淨土大經解演義 （第二九三集）

現在的社會完全反過來，教育擺在最後，而且教育內容完全變質，把經濟擺在第一。這個事情孟子最反對，孟子距離我們二千五百年，孟子告訴梁惠王，利是人之必爭，人要互相爭奪，這個社會還得了嗎？所以他說「上下交征利，其國危矣」。現在整個世界，你看這個世界上哪一個國家不是把經濟擺在第一，哪個人不爭利？現在是鼓勵大家爭利，這個東西不必鼓勵就全心全力在爭了，再一鼓勵還得了嗎？學校教育從幼稚園就教競爭，社會怎麼能不亂？災難怎麼能不起？

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現在人不讀聖賢書，都以為現行的這種心態是正知正見，是正當的行為。古人所嚴格禁止的，現在都把它當正當行為。古人講孝悌忠信禮義廉恥，現在人全部都不要了，說這些是老古董，應該要丟掉，那都是廢話，把古聖先賢的教誨真的看成糟粕。外國的科學家告訴我們，科學發達到極處的時候，人類就會毀滅，現在看樣子差不多了。

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我們這一代可憐，沒有學過，大概是我們父母那一代就疏忽了。大概在我的曾祖父母受過這個教育，在你們這一代就是高祖父母了。所以，中國傳統教學丟掉至少五代，今天人對於古籍這樣的陌生，不能責怪他們。佛講的話很公道，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，不能責怪現代人，現代人無論做什麼樣壞事都應當原諒他。為什麼？沒有讀過書，他不懂，沒有智慧，他愚痴，不認識真妄、邪正、是非、善惡，他不知道，真叫迷惑顛倒，造作無量無邊的罪業，你怎麼可以怪他？

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中國文化之衰，起源應該是慈禧太后，慈禧太后對於古聖先賢不尊重。上行下效，國家領導人不尊重，下面各個人就馬虎了，這個衰的起因應該在此地。慈禧太后距離我們現在一百多年。清朝亡國之後，不再提傳統文化了，要搞什麼？五四運動，搞新文化，打倒孔家店，否定中國傳統文化。今天社會的動亂，這些人要不要負責任？中國文化不復興，這個社會永遠不會和平，而且真的有亡國滅種之憂。國家不要了，我跑到外國去，能逃得掉嗎？不學佛的人不知道，學佛的人知道因果跑不掉，你造的這麼重的罪業，無論到哪個地方你都活不了，業因果報絲毫不爽。《太上感應篇》頭一句說，說得很清楚、很明白，「善惡之報，如影隨形」，跟著你，你沒地方可逃。要想不受惡報，就不能造惡業。

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印祖說，一分真誠恭敬你能體會一分，二分真誠恭敬你能體會二分，十分真誠恭敬你能體會十分。沒有真誠恭敬你什麼都體會不到，你在言語裡頭聽不懂，你在文字上也看不懂；有真誠恭敬心，才能聽到言外之音，這就是我們一般人講的悟處。讀誦、聽教，沒有悟處那都不算數。怎樣才有悟處？那一定要清淨心，清淨心就是誠心。你看曾國藩先生在讀書筆記裡頭跟「誠」下了個定義，什麼是誠？「一念不生是謂誠」，這是曾國藩先生講的，跟佛法講的完全相同，不起心不動念、不分別不執著這叫誠。起心動念，胡思亂想，這哪叫誠？誠意沒有了，你什麼都得不到。所以，悟一定是從三昧來的，三昧就是清淨心。這就講到一門深入、長時薰修，一門深入是戒，長時薰修是定，定能開慧。智慧開了，所以一聞千悟，那叫會了，一經通一切經都通了，那叫會了，你真會了。

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「如《淨影疏》云：無有虛偽諂曲之心，明離心過。」過失的根源是心的過失，也就是說，我們想錯了、我們看錯了，因為思想上錯誤、看法錯誤，才導致我們的言語行為的過失，我們做錯了。這些錯誤感得的就是惡報，就是苦報。我們今天生活在這個世間之苦，天災人禍的苦，苦的根源必須要曉得，是我們自己錯誤的心理、錯誤的言行所感召得來的，包括現在人所講的自然災害，不例外。科學家常常提醒我們，今天世界的社會擺在面前很多危機，一觸即發，金融危機、糧食危機、能源危機、水資源的危機，從哪裡來的？是我們錯誤思想、言行造出來的，不是這個地球上本來有的。最可怕的是糧食危機跟水資源的危機，人到了沒東西吃，沒有水喝了，怎麼辦？會發生嗎？科學家不斷在給我們提醒，因為大地被染污了。除了大家熟知的農藥化肥以外，還有工業排出的一些廢料，裡面有很多對人體有嚴重傷害的物質，太多種了。這些東西散布在大地，長出來的糧食裡面含著有，稻米。長期吃這種糧食，就得很多奇奇怪怪的病，這些病現在沒有醫藥治療。我看到一篇報導叫「痛痛病」，全身骨頭痛，夜晚不能睡覺，檢查找不到病因，最後檢查飲食，拿稻米去化驗，發現了。蔬菜裡有農藥。所以土地被毒壞了，生長出來五榖雜糧統統帶著毒素，《無量壽經》講的「飲苦食毒」，在今天的社會，佛講得一點都不錯，我們確實是飲苦食毒。

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　　我們非常幸運，能夠在這一生當中遇到佛法，遇到大乘，遇到《無量壽》，遇到阿彌陀佛，比什麼都幸運。如果真的覺悟，真的明白了，我們這一生當中應當萬緣放下，一心念佛，求生淨土，這是真正覺悟的人，上上根人。大災難果然現前，我們有好地方去，移民到極樂世界，這個不是死亡，你念佛功夫真成就了，說走就走。給阿彌陀佛一個信息，佛就來接引你，我們只一動念頭，我想去，佛就來了，這個信息暢通無阻。我們在這個世間，無論還有多少光陰，我們決定斷惡修善，決定積功累德，這一句名號統統具足了。老實持名，心裡沒有懷疑、沒有雜念，聲聲佛號都是斷惡，聲聲佛號都是修善，聲聲佛號都是積德。一樣，什麼都做到了，圓圓滿滿，真成功了。道理，這一部《無量壽經》講得太透徹了，我們這一生依這部經、依這句名號，問題就解決了，不能再幹傻事了。

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如果我們真的發了菩提心，發菩提心就是清淨平等覺，你的心恆常保持清淨平等覺，念念不離阿彌陀佛，你想想看，你能跟阿彌陀佛沒有感應嗎？跟阿彌陀佛有了感應，無論什麼大災大難現前，與你毫不相干，你對這個世界苦難眾生有憐憫的心，自己到極樂世界去了。災難是一切眾生造的業報，心佛眾生三無差別，佛菩薩救不了，是你自己的業力變現的，不是別的。三界是假的不是真的，《永嘉證道歌》上說得多好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。六道是什麼回事情？好比作夢，夢中境界有六道，夢醒了之後，這境界就不見了。

這個世間人苦難受盡了，受盡是什麼？他就覺悟了，他不想再受苦難，他想回頭了，這個時候緣成熟了，你來度他，你教他，他能接受，你跟他講他聽得懂。佛菩薩幫助這一切眾生，觀機設教，機緣不成熟，你來沒用處，你來錯了。他不能接受，他不能相信，他還要毀謗，那就加重他的罪業了，為什麼要幫助他去謗佛、謗法、謗僧？這個仁慈就失掉了。不能接受的時候不要再提，他能接受一分給他講一分，能接受兩分講兩分。

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今天我們遇到的大乘，什麼第一？《無量壽》第一，修什麼法門第一？念阿彌陀佛第一，全得到了。你心裡的憂慮、恐懼、不安、懷疑一掃乾淨了，你得大自在，你得大安穩。日常生活當中有方向、有目標，念念跟阿彌陀佛通了，就在一心。可不能有二意，二意就把你一心破壞了，一心最可貴。佛說「制心一處，無事不辦」，我今天制心一處，西方極樂世界，親近阿彌陀佛，決定滿願，決定成就。我們用這個心，今天修淨土，今天就相應，天天修淨土，天天就相應。在這個世間還有一些時日，隨緣隨分自行化他，自行實在就是化他，化他實在講也就是自行，自他不二。這個心就是今天我們所修行的根本。

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　　肇公說的「以質直無諂之心，為萬行之本。語至切要，未可忽之」，這話說得太重要，太懇切了！換句話說，我們今天處事待人接物要用真心，不能有一絲毫虛偽。他用虛偽對我是正確的，應該的，為什麼？他是凡夫，他是六道眾生。我今天也用虛偽的心對待他，那我不跟他一樣？那我們希求極樂世界沒分，去不了。我們現在心裡要有信心，要真的是這樣想法，這想法是真的不是假的：我是極樂世界的人，我是阿彌陀佛弟子，我不是六道裡面的人，六道裡面再住幾天就走了。這個決定不是虛妄的，決定是真實的。

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淨土大經解演義 （第二九二集）

「自謙曰恭，尊人之德曰敬」。這是先解釋恭敬這兩個字的意思，世出世間一切法，我們想學、想修、想有成就，這兩句話是關鍵。我們真正能把這八個字做到，世出世法修學沒有不成就的。換句話說，我們學習一切不能成就，沒有結果，問題就缺在這兩句上，不懂得恭敬，不知道奉事，問題就出在這裡。這八個字做好，社會和諧，世界大同；這兩句話沒有了，社會肯定是動亂，居住環境肯定是災變頻繁。所以這兩句話太重要，我們不能不認真學習。頭一個學謙虛，沒有謙虛就是傲慢，傲慢是嚴重的煩惱，障礙德行、障礙學習。不但不能成就功德，它是最容易破壞功德的，一切功德不能成就，問題就出在這裡，所以謙虛比什麼都重要。孔子五德，學生對老師看法，都承認我們老師有五德：溫良恭儉讓，老師溫和、善良、恭敬就是自謙、節儉、忍讓，這是聖賢普遍都具足的，諸佛菩薩沒有一個不具足。由此可知，這五德是自性裡頭本有的，見性全都顯示出來了。學習真正覺悟的人，這個五德不能像聖賢那樣圓滿的顯示，應該在日常生活當中都能看得到，他都表現出來了。人有沒有德，一看就明白，謙不謙虛？對一切人事物有沒有恭敬心？

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印祖講的，十分誠敬你得十分利益。你讀經、你聽教，聽教是我們聽講學、聽分享，這些對我們都是一種教育，這叫聽教，真受其利。如果沒有恭敬心，你聽得再多、念得再勤，得不到利益，聽是耳邊風，讀是心不在焉，怎麼會有成就？由此可知，心在散亂的時候不要去讀經，不要去聽講，為什麼？得不到利益。這個時候應該怎樣？應該走到沒有人的地方，安靜的地方去念佛。「都攝六根，淨念相繼」，對你有好處，心定下來了，再去讀經、再去聽教會開悟。為什麼有人聽讀他開悟了，有些人聽一輩子、念一輩子，都糊裡糊塗不開悟？道理都在此地不能不知道。

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「《法華經嘉祥疏二》云：謙遜畏難為恭，推其智德為敬」。首先講到謙德，這是性德，古人有一句話說，「學問深時意氣平」，說明愈是有學問、愈是有德行的人，愈謙虛、愈能夠禮讓。確實他放下一切對立，放下一切競爭，放下一切矛盾、衝突，這些東西在他心裡面找不到，他的心裡一片慈悲。一片和睦、一片慈悲，這是自性裡頭本有的，不是外頭的，從外面學不到的。佛菩薩、聖賢人做出榜樣給我們看，苦口婆心的講給我們聽，啟發我們自己的性德。我們學會了，是不是跟他學的？不是的，自己性德流出來了。他們以善巧方便把我們自己的性德引出來，幫助我們把障礙排除。實際上排除障礙，他們把他自己怎樣排除障礙的經驗、方法、效果告訴我們，他的幫助到此為止，我們明白、知道了，自己依照這個方法去做，真的也能把自己的障礙化解，障礙除掉，性德就透出來。所以這些老師、這些善友幫助我們，他有沒有覺得他有功勞？沒有。為什麼？因為障礙是你自己放下的，你自己性德自然透出來的，與他毫不相干，他怎麼能居功！他看到歡喜，他的性德流露出來了，你也流露出來了；他破迷開悟，看到你也破迷開悟了，歡喜，志同道合。

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所以這些老師、這些善友幫助我們，他有沒有覺得他有功勞？沒有。為什麼？因為障礙是你自己放下的，你自己性德自然透出來的，與他毫不相干，他怎麼能居功！他看到歡喜，他的性德流露出來了，你也流露出來了；他破迷開悟，看到你也破迷開悟了，歡喜，志同道合。

不居功，恭敬就透出來；居功，我做了多少好事，我度了多少人，傲慢就起來了。看到別人做得比我多、做得比我好的，嫉妒心就生起來，這樣的學習，他的果報是走向反方向，不是走成佛之道，他走向墮落之道。他自己不知道，只看到眼前，沒有看到以後，也就是說來生後世他沒看到，這就是佛法講愚痴，沒智慧。有智慧人有前後眼，智慧的人能看到過去、能看到未來。我們智慧沒開怎麼辦？讀歷史，看過去，吸取過去的那些經驗。眼前的現象看到了，可以能夠判斷預測未來，這樣的人也算不錯。我們這一生的經驗不夠用，幾十年當中所見所聞不能幫助我們解決現前問題，所以我們要借重老祖宗的經驗、老祖宗的智慧那就是讀書。

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我們這一生的經驗不夠用，幾十年當中所見所聞不能幫助我們解決現前問題，所以我們要借重老祖宗的經驗、老祖宗的智慧那就是讀書。

中國的典籍對這個世界貢獻非常之大，這什麼道理？中國用的方法太巧妙，這個方法就是語、文分開。傳遞給後人信息的用文言文，文言文是永恆不變，又不難學。你學會文言文，中國古籍記載的四千五百年，這些典籍裡面所記載的智慧、理念、方法、經驗、效果，是你在人生解決問題上最豐富的資料，你不能不讀。尤其像《群書治要》這一類的，把你解決問題迫切需要的這些資料，從這些古籍裡一條一條抄出來，聚集在一起。你不必用很多時間去看書，在這一本書裡頭，你所需要的全部都在裡面，多方便，多有價值。

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「佛陀所說之教法，法寶也」。我們今天所讀到的、所看到的，釋迦牟尼佛他老人家當年在世，教學四十九年所留下來的，這些教法用文字記錄下來，編成書本留給後世，在中國稱為《大藏經》。這裡面的內容，不但包括釋迦牟尼佛所說的一切經，還包括這兩千年來在中國祖師大德學習的心得報告，有經論的註解，有與我們分享的論文，這都是法寶。佛教傳到中國兩千年了，歷史上記載的，正式是國家派特使到西域去迎請，皇帝派特使請他們到中國來的，東漢永平十年，公元六十七年。到現在我們算是西元，也就是公元六十七年到二０六七年滿兩千年。這兩千年來，中國人依照佛法修學的，成就的人很多，我們在講席當中跟同學們分享，我們估計沒有精確數字來統計，估計明心見性，見性成佛，宗門、教下合起來，我們有理由相信超過三千人以上。這是寶！這些人是有緣人，所謂有緣人，遇到佛法了，抓住這個機會，鍥而不捨，依教奉行都成就了。

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所謂有緣人，遇到佛法了，抓住這個機會，鍥而不捨，依教奉行都成就了。

那個不成就的人呢？毛病還是沒放下自己的煩惱習氣，自以為是，自以為聰明，不肯依教奉行。知道這個好，也想學習，但是沒有依照它的方法、它的程序，所以一生空過了。方法很簡單，跟中國老祖宗講的是一樣的，中國人代代相傳的「專」，就這一個字，教、學都要專，專就能成就。為什麼？專心是定的，不專，心是動的、心是亂的，專心就是定的。

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中國人代代相傳的「專」，就這一個字，教、學都要專，專就能成就。為什麼？專心是定的，不專，心是動的、心是亂的，專心就是定的。

　　所以世出世間法成就，決定離不開戒定慧這三個原則，這三個原則在佛法裡面說，不只是釋迦牟尼佛教的，釋迦牟尼佛告訴我們，遍法界虛空界一切諸佛如來的成就，都是依戒定慧。戒是什麼？守法，一定要遵守這方法。定，你心是定的，不是散亂的，散亂心不會成就。學習的目的是什麼？開智慧，定就能開智慧，不定生煩惱。佛在這上用個比喻用得好，比喻水，水不定它起波浪，起波浪它照不見；如果它水是平的，像一面鏡子一樣，外面這些景觀全照在裡頭，清清楚楚。所以佛把心比喻水，水要清，不能染污，水要定，不能動，就是心要清淨，心不能動搖。一門心是定的，兩門、三門心就波動，你就開不了智慧。這是中國古聖先賢教誨、佛菩薩教誨的最重要的一個原理原則，你不能不遵守。

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一門心是定的，兩門、三門心就波動，你就開不了智慧。這是中國古聖先賢教誨、佛菩薩教誨的最重要的一個原理原則，你不能不遵守。

你不遵守，你試試看，你能不能想出一個更好的辦法超過佛陀的教誨？包括今天所講的科學方法，沒有辦法，實在找不出第二個辦法。所以，大乘教裡面提出一門深入、長時薰修。可是諸位一定要知道，智慧開了之後就有個效果發生，什麼效果？叫觸類旁通。觸是你接觸，你一接觸你就通達，不需要學你就明瞭、就通達。為什麼？因為一切法是自性變現的，你見了性，你能通一切法之性，就全明白、全通達了。我們學習就是希望對世出世間法全部都通達，像佛菩薩一樣，佛菩薩怎麼學的？一門深入，長時薰修，這樣學出來的。我們不相信，這一下手就廣學多聞，那就完了，害死你了。

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佛門教學有目標，不是沒有目標，有方向，你要問從哪裡下手？就這兩句話，你信不信？「恭敬三寶，奉事師長」。師長沒開悟，五戒十善師長沒做到，我要不要恭敬他？我要不要奉事他？智者大師說過一句名言很值得我們深深反省的，他說「能說不能行」，這個講經的法師他能說，他自己沒做到，但是他所說的沒有違背佛陀的意思。也就是李老師教我們這批學生，我們沒做到，想做，煩惱習氣太重，做不到，怎麼敢講經？老師教我們的方法，講古人的註解，註解沒講錯，註錯了他負責任，我不負責任。

　　我們這一次學習《無量壽經》，我們的老師是誰？黃念祖老居士，我完全依他的註解。我們自己在學習，講台上跟同學們在一起分享，他是我們的老師；別搞錯了，我不是老師，我是助教。我講《華嚴經》，我依清涼大師的註疏，《疏鈔》，老師是清涼大師。我講《阿彌陀經》，依蓮池大師的《疏鈔》，老師是蓮池；依蕅益大師的《要解》，老師是蕅益大師。我們從來不敢以老師的身分在講台上，早年我常常說，老師在哪裡？老師在台下，你們坐在下面的人都是我的老師，我是學生。我學生在這裡做學習報告，請老師指教，請老師教誨。我這一生學出來，在台上是學生，台下是我的監學，是我的老師，你們督促我用功；你不督促，我就懈怠、懶散了，永遠是這樣的心態。八十五歲，我天天讀念老的註解，我一天要用四個小時，很用功查字典、查參考資料，八十五歲在做學生沒休息。為誰？為自己、也為大家，這個註解太好了，能拯救現前的社會，能拯救末法九千年苦難眾生。

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