淨土大經解演義 （第五九五集） C

 

 

佛的慈悲，我們在這個經上讀過，為什麼要原諒他？他從小沒人教，他今天做壞事情，你能責備他嗎？父母沒教他，老師沒教他，再前上一代，祖父母沒教他，再上一代曾祖父母沒教他，他今天犯的過失怪誰？所以佛說得好，先人無知，不識道德，這個話怎麼說？先人就疏忽了教育，對於倫理道德的教學他不知道，不是不教，他不知道。我們中國人把倫理道德祖宗這些教學，至少丟掉兩百年了，多少代！前面一百年疏忽了，就是古人所說的「能說不能行」，兩百年前不是的，說了都能做到，所以他社會好。滿清末年，慈禧太后主政的時候就疏忽了，慈禧太后對傳統文化、對佛教不重視，她相信鬼神。滿清亡國之後這一百年沒人講了，在社會上聽不到了，所以中國人對儒釋道非常陌生，講的人沒有了，做的人更沒有了，不知道中國過去有這些好東西。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五九五集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0595

 

 

 

 

二００六、二００七年，我們在湯池小鎮做實驗，當地的居民都非常驚訝，怎麼中國有這麼好的東西，我們不知道。我們相信，不只這個小鎮，幾乎遍及全國，都不知道祖宗有這麼好的東西，丟掉了，丟得乾乾淨淨。到外面去找，找不到好東西，找不到能夠幫助中國社會安定的東西。現在外國也亂了，外國人到中國來找，到印度去找，找佛，到中國去找儒找道。他不曉得，佛在中國不在印度。這個東西還在，可是沒有忠信，沒有誠敬，找到了也沒用處，你不懂，沒人教，這才是真正的危機，這是真正的麻煩處，令人擔憂。不過知道苦了，想回頭，這是個好信息。真正要回到禮治，像中國近代史裡面所說的，可能至少也得要三代，我們是決定見不到的。三代要有傳人，真正的大儒、大道、大佛，真正有肯吃苦、肯守規矩的人來帶頭做榜樣，不能吃苦是決定做不到的。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五九五集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0595

 

 

 

 

信慧兩個字真難！這句就是前面經文所說的「若聞斯經」，斯經就是這部經。「信樂受持，難中之難，無過此難」，這真的。為什麼佛這麼說？下面念老的解釋說得好，「慧能生解，故聞經信樂」。現在怎麼樣？現在沒有智慧，現在人拼命所追求的是知識，不是智慧，所以知識很豐富，他表現的是心浮氣躁。如果他有智慧，他所表現的是非常安詳穩重，你能看出這個樣子。我這一生當中看到一個人，章嘉大師，他的言行舉止都好像是在定中，動作言語很緩慢、很簡單、很有力量。你跟他見面、交談，你不能不佩服他，威儀就把你攝住了。今天我們到哪裡去找這樣的人？沒有這樣的人不能興教。沒有智慧就會把經典解釋錯誤，自己錯了不要緊，會影響社會大眾，麻煩可就大了，全解錯了。一般人先入為主，到以後有正確的東西出現，他排斥，我解釋的跟你不一樣，你那是錯誤的。指責古大德解釋全是錯誤的，這關係很大，大在哪裡？社會動亂、地球災難止不住，救不了。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五九五集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0595

 

 

 

要真正救自己，救自己不是救我們現前的災難，救自己是不墮三惡道，這是最低的。像更聰明的人救自己什麼？我不再搞輪迴，那叫真的是救自己。最高的，我要成佛道。上中下三等，上等的要成佛，中等的要出離六道輪迴，這個中等的，下等的是我不墮三惡道，這叫救自己，不是眼前這些小事。這沒有智慧全做不到，大心要大智慧，中等的願望要中等的智慧，小願望我來生還得人身不墮三途，這小智慧，沒有智慧統統做不到。所以佛在此地講有信有慧聞法，難中之難。今天聞法的人有，說到信慧聞法就少了，少之又少。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五九五集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0595

 

 

 

 

這四大菩薩在中國是中國大乘的四根柱子。第一個是地藏菩薩，地藏代表什麼？地是大地，藏是寶藏，大地能出生五穀雜糧，地底下含藏著無量的珍寶，七寶都從地上開採出來的，所以大地含藏寶藏。佛用這個來表心地，心地裡面含藏的寶藏，無量的智慧、無量的德能、無量的相好，這三種無量變現出遍法界虛空界無量無邊無盡的諸佛剎土依正莊嚴，用心地來顯示，叫地藏。那開發寶藏用什麼？地藏菩薩四個字，「孝親尊師」。所以《地藏經》是佛門的孝經。唯有孝跟敬，對父母的孝、對老師的敬，能開發自性的寶藏。這就是印光大師所說的，一分誠敬得一分利益，萬分誠敬得萬分利益。你要沒有誠敬心，你沒有辦法開採寶藏。沒有智慧你不認識它，沒有方法你不能開採，你得不到受用。所以要智慧，開採的方法是孝敬，地藏代表孝敬。

 

　　從孝敬再提升就是觀世音菩薩無盡的慈悲，救苦救難。拿什麼來救苦救難？拿開採出來的，從自性裡頭開採出來的寶藏。這個寶藏就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，諸佛如來他所表演的、他所說的這是寶藏，用這個來救苦救難。如果專有慈悲沒有智慧，祖師大德有一句話說，「慈悲多禍害，方便出下流」，觀世音菩薩慈悲方便，如果沒有智慧的話副作用出來了。所以第三位是文殊師利菩薩，代表智慧，讓孝敬、慈悲都行在正道上，不會產生副作用，文殊的智慧。普賢菩薩的大行，普賢菩薩把上面這三樣，地藏菩薩的孝敬、觀音菩薩的慈悲、文殊菩薩的智慧，落實在生活，落實在工作，落實在日常處事待人接物，這叫普賢。普賢菩薩實行，行的就是前面三個，如果這三個不能落實，不都全落空了？三個都落實，那就真管用了。這是大乘四大菩薩，四大菩薩是一體，不能分開。現在人不知道，專拜觀世音，其他都沒有了，所以他迷了，他沒有智慧，迷了。四大菩薩代表修德，佛代表性德，性修不二，性修一如。這個道理要講清楚，然後大乘修學才是圓修圓解圓證，你得到的是圓滿的。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五九五集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0595

 

 

 

淨土大經解演義 （第五００集）

 

  

我出家受戒之後，我出家兩年才受戒，受戒之後又到台中跟老師，滿足十年才離開。沒開悟要跟老師，不能離開老師，離開老師我們會走錯路。在現前這個環境，你很不容易把持，所謂一失足成千古恨，後悔莫及。李老師要求我的是跟他五年，我跟他一年三個月就出家了，沒有滿五年，所以回到台中之後把這個時間補出來。五年我覺得很有受用，跟他在一起，那就是機會教育，有很多東西是沒法子說的，就在日常生活當中你自己要會看，你要會體會，你才能得受用。五年滿了，我自己感覺得不夠，跟老師報告我再住五年，就我跟老師十年離開他。老師點點頭笑笑，為什麼？不是他要求的，我自動提出來，根要厚，根要紮實，你才能成就。所以我到八十五歲，我還沒有住過山，還沒有閉過關，我明白我沒有條件，沒有這個資格。到處講經教學也是屬於參學，為什麼？教學相長，講給別人聽，自己也有進步。這是每個人教學都有這個經驗，我們從教學當中去求學。什麼時候能夠真正專修淨定安樂？那這是緣分，這個緣分我相信佛菩薩會給我們安排。我們自己要這麼做不太妥當，一定要佛菩薩來安排。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五００集）　　2011/7/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0500

 

 

 

 

淨土宗講理一心不亂就是明心見性，大徹大悟，有沒有可能？有可能。你不要有希望，有希望就是障礙，那是起心動念；不起心、不動念，隨它去，自然就碰上，那就非常有可能。我們自己要具備什麼條件？具備一心。我們常常講的，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就叫一心，就有這個機會。那我們在應酬怎麼樣？有一個好方法、妙方法，也是古人教給我們的，你看見什麼人都是阿彌陀佛，你看到什麼事都是阿彌陀佛，這就不妨礙了。看見我喜歡的人阿彌陀佛，看到冤家對頭阿彌陀佛，把一切分別執著全打掉，我六根所接觸的統統是阿彌陀佛，這樣念佛，縱然不能明心見性，不能大徹大悟，給諸位說，二、三年功夫成片是決定成就，有功夫成片往生就自在，什麼時候想去就去得了。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五００集）　　2011/7/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0500

 

 

 

 

修行功夫不得力的，什麼原因？沒有放下，沒有放下裡頭最重要是情執，這是最嚴重的。名聞利養還比較容易放下，情執太難了，破除這個障礙的方法，確實觀念改變過來。

 

這一切人是不是真的阿彌陀佛？你說是真的，他就是真的，你說是假的，他就是假的，為什麼？一切法從心想生，是你自己做主宰。不是別人做主宰，別人做主宰就困難了，要自己去做主宰，所以這個事情不用問人，你問佛菩薩也沒用處。老祖宗告訴我們，「行有不得，反求諸己」，沒有叫你去找別人，反求諸己就對了。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五００集）　　2011/7/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0500

 

 

淨土大經解演義 （第四九九集）

 

 

我們常常講的，放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受，放下七情五欲，一向專念，相續不斷，他才行，他才能用這個功夫。用這個功夫可了不得，叫主中主。主是什麼？真如自性。這一句阿彌陀佛就是真如自性，跟自己真如自性完全相應。淨宗的殊勝，所以阿彌陀佛在《大集經》裡面告訴我們持名念佛，就是我們今天所用的這個方法，佛說這是無上深妙禪，跟禪宗比的時候這是無上深妙禪，不是假的。念佛能不能大徹大悟？能不能明心見性？能！怎麼不能？這個才真正是「制心一處，無事不辦」。制心一處能明心見性，那其他就不必說了，真正是無事不辦。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九九集）　　2011/7/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0499

 

淨土大經解演義 （第四九八集）

  

我們一定要把它認識清楚，你就真學到東西。它是教育，非常好的教育，世出世間教育它是最圓融的、最究竟的。儒家的教育只講教學的一部分，如果用大乘佛法來說，儒家教育是人天這部分，人天以上的它不講，人天以下的也不講。道家是六道輪迴的教育，它講到天道，它也講到地獄，範圍比儒家廣，但是它沒有出六道。一般宗教跟道家差不多，都在這個範圍。能夠超越六道輪迴，能夠超越十法界，只有大乘佛教。小乘超過六道，不超過十法界，真正超越十法界的只有大乘，叫究竟圓滿的教育。畢業就叫成佛，拿到最高的學位。所以佛陀是學位的名稱，佛菩薩他不是神、不是仙，他在佛教裡面取得的學位，像我們現在在學校念書，博士學位、碩士學位，類似這些。你到某一個層次，你拿這個學位。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九八集）　　2011/7/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0498

 

 

 

 

普賢大士之德是什麼？總結十條，第一個「禮敬」，頭一個對自己有沒有禮敬，有沒有尊重自己，有沒有？沒有。何以見得？你不尊重你的性德，你不尊重你性德裡頭的智慧，你不尊重性德裡面的德能，你不尊重自性的相好，你天天到外頭瞎求，去胡鬧，這是不知道尊重。所以尊重首先是自己，禮敬自己，稱讚是自己，供養是自己，都從自己開始，自己沒有得到你怎麼能幫助別人，哪有這個道理？我們每天早課拜佛，拜本師釋迦牟尼佛，是我們現前的應身；拜阿彌陀佛，是自己的報身；拜毘盧遮那佛，是自己的法身，不是拜別人，不是迷信。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九八集）　　2011/7/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0498

 

 

 

 

人家說我們拜佛是迷信，我們拜佛是尊重自己；你說我們迷信，你不尊重自己。現在毘盧遮那、阿彌陀如來、釋迦如來，把我們自性三身顯示出來，模樣在這裡，原來我的應身是這樣的，我的報身是這樣的，我的法身原來是這樣的，自他不二，自他原來是一。你要這樣子效法，那個拜下去有功德，無量功德，這個功德成就了極樂世界。阿彌陀佛世界怎麼成就的？不就這成就的，我們現在搞清楚、搞明白了。所以他不知道尊重，他不曉得拜的是誰。拜的外面，與自己不相干，你拜他幹什麼？錯了，裡外是一不是二，他即是自，自即是他。從這個地方去學，首先尊重自己，然後把尊重自己這個心、這種行為，去尊重一切眾生。為什麼？一切眾生都是一個自性變現的，這叫自覺覺他。我們自己沒覺悟，怎麼覺他？所以拜佛得會拜、會用心，不會用心，白拜了。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九八集）　　2011/7/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0498

 

 

 

 

人在這個世間，壽命是有定數的，這個一點不假。為什麼？你過去世造的業因，你這一世應該受的果報，你今生所造的這些業是來生受的，因果通三世。大善大惡，不等來世，今生就受了。一般不是極大的善惡大概都不會轉你的定業，就是你前世造作的這叫定業，不容易轉。懂得佛法的人容易，像道家的修行、佛教的修行，很容易轉。為什麼？這是大善，這不是小善，你所造的這個業是利益許許多多眾生，不但利益現前，而且利益後世，這大善。大善是什麼？就是教學。你們想想孔老夫子教學，他在世的時候沒有什麼了不起，平民，在社會上沒有政治地位，平民，在物質生活上，他很勉強能過日子，沒有多餘的財富。他的生活來源從哪裡來？就是學生家裡送一點禮，學生家庭好的，多送一點，家庭差一點的，最低的什麼？束脩。束脩是什麼？大概內地人都曉得，肉乾，切一條，細細的，一長條，那叫做束脩。也不過四兩、半斤肉而已，逢年過節送一點給老師。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九八集）　　2011/7/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0498

 

 

 

 

 

今天科學技術進步，工商業發達，但是造成的是社會貧富不均，這種現象在全世界每個地區都是的，富人少，窮人多。富人在享受，享受完了之後都到三途去了；窮人雖然窮苦一生，大概來生還得人身，他沒造業。窮人來生再到人間來的機會多，富人來生再到人間來的機會很少，這都是真的，完全都是事實真相，但是大家不了解。如何把事實真相，用什麼樣善巧方便，讓大家能夠認識、能夠覺悟、能夠回頭？富人如果以他的財富來照顧窮人，他就積了大德，那來生的福報不可思議。如果所有財富供給自己一個人、一家人、少數人去享受，那個罪孽可不得了。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九八集）　　2011/7/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0498

 

 

 

 

 

所以菩薩，「善契機宜，禮義都合」，這八個字非常非常重要，特別是在現在這個社會，要推動聖賢教育、佛陀教育，這八個字要緊。我們的教學一定適合於這個社會一般大眾，他就歡喜，他願意接受。佛教的教學最了不起的，它恆順眾生，它不固執，不是說我一定要怎樣，不是這樣的，所以他的心量非常之大。你看到中國，他完全用中國這個社會的風俗習慣，如果他要執著一定要用印度那個方式，中國人不能接受。頭一個，托缽在中國就不能實行，中國托缽是叫化子。印度這些法師到中國來都是帝王的老師，帝王都皈依，跟他學習，哪有皇帝的老師出去要飯，這成什麼話，這在中國決定行不通的。所以必須有建築的宮殿，一切皇家來供養，生活跟皇帝一樣，你要不隨順，在中國行不通。所以衣服完全換成中國服裝，印度的服裝就變成我這披衣了，變成表示一點，在講經、法會典禮當中，這是禮服，就披一下，除這個，全是中國服裝。我們裡面穿的海青是漢朝服裝，普通穿的這些長褂、小褂是明朝服裝，都跟世俗融成一片，這個才好辦。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九八集）　　2011/7/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0498

 

 

淨土大經解演義 （第四九六集）

 

 

下面接著說，「極樂聖眾」，那邊的人，他們的心情、情緒，「和平中正，以求無上之道，故不為傾邪所誤」。傾邪下頭有解釋，「傾」，是「斜」的意思，歪了，「側，傾覆」。「邪是邪惡、邪外」。「彼土（極樂世界）聖眾不為傾斜所誤者」，邪門外道很多，特別是在我們這個世界，五花八門，所以求道的人很容易走向歧途，他自己不知道，把邪當作正，到最後覺悟的時候已經來不及。對求道來講，不能不慎重，不能不先有充分的準備。首先去觀察，觀察要客觀，沒有成見，你才能有能力辨別邪正是非；如果用感情、用成見，往往就判斷錯誤。多讀聖賢書，多聽聖賢教誨，對我們是有好處的，有幫助的。如果遇到好的老師，老師確實古人所說「可遇不可求」，這是感應，我們的心正，我們的行正。心正、行正有一個很簡單的標準，不為自己的名利就正；夾雜自己名利在裡面就不容易正，也就是你很容易看錯。名利放下，心就端正，心就一，這是很重要的一個條件，我們應當要知道。

 

他們之所以不會被邪惡、邪外所欺騙、所轉移，端在『隨經約令，不敢蹉跌，若於繩墨』。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九六集）　　2011/7/14　　香佛佛陀教育協會　　檔名：02-039-0496

 

 

 

 

特異功能的人我見過，早年我在美國洛杉磯，這總有二十多年，當時中國大陸大概有十幾個特異功能的人到美國訪問，有三個人在洛杉磯，我跟他們見了面，年齡都是二十幾歲，很年輕。我們問他，這個能力從哪裡來的？有些能力是與生俱來的，從小他就有，他能看一般人看不到的東西。我們同學裡頭有來試驗他，有個女同修讓他看，他立刻就指出她肺裡面曾經得過肺結核，但是已經鈣化，沒有問題，還留著一個疤痕，指出它的位置。她自己嚇了一跳，只有她自己知道，她結婚的時候都沒有告訴她先生，沒有人知道，他怎麼一下就指出來？所以這個能力是真的不是假的，他能透視。我們問他，你這個能力是不是能永遠保持？他說不行，大概三、四十歲之後就沒有了。你跑的地方愈多，見識愈多，心就雜了、就亂了，就沒有了。這是符合佛經上所說的清淨心，年輕的時候、小時候有這種能力，這是與生俱來的這個能力。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九六集）　　2011/7/14　　香佛佛陀教育協會　　檔名：02-039-0496

 

 

 

 

在佛法裡面有說到，這個神通的能力有修來的，有報得的，人報得的少，修得的多，像鬼神、天神他們報得的多。我們人是修得的，但是也有極少數是報得。所以小孩說奇奇怪怪的話，說奇奇怪怪的語言，你不要害怕，你不要去擔心，他就是有報得的神通。你沒有看到，他在那裡跟人說話的時候，有聲有色的，他對面他看到，我們看不到，以為他神經有問題，不是的。所以這些常識都要懂得，我們對小朋友就能夠正確的對待他，正確的來教導他，不至於走向偏邪。隨著年歲大了，接觸的事情多，心不純，雜念多，就沒有了，這個說得很有道理。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九六集）　　2011/7/14　　香佛佛陀教育協會　　檔名：02-039-0496

 

 

 

 

　　我們接觸到這些特異功能的人，我這次到日本，日本有，我就遇到二、三個，他們給我透了很多信息，可以做參考。不能聽說，他叫我們做我們就怎麼做，那就會上當，只提供參考而已。我們處理的方法，一定是依經論做依據，依古聖賢的教誨做依據，就不會犯錯。所以信息可以做參考，我不一定說是你叫我怎麼做我就怎麼做，那就會上當。所以我們決定不依他，只參考他，他所提供的信息大概都是正確的。如果我們要是相信他，他可能就愚弄我們，提供一些不正確，我們就上當，我們上當，你找不到他。所以說是不能依他，他講得合情合理合法，我們也是依經教做依據來處理，這就對了。決定不能離開經教，對經教一定要尊重。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九六集）　　2011/7/14　　香佛佛陀教育協會　　檔名：02-039-0496

 

 

 

 

這個經雖然是會集本，字字句句都是有根據的，都是五種原譯本裡頭的原文，沒有改動一個字，沒有把它換一個字，這是忠於經教，不敢妄為增減經法。我們對夏老會集這個經，我們讚歎、我們歡喜，因為過去兩個本子確實有增減經法，雖然不多，改變幾個字，改一、二句，這是佛不許可的。改的雖然看起來好像是比原來的容易懂、容易明白，可是為什麼不能這麼做法？你一開頭了，帶頭了、你來改動，別人講你可以改，我也可以改，他也可以改，每個人改，再傳個一、二百年，這經就不像樣子了。所以古人明白這個道理，決定不敢改。如果有懷疑，在旁邊註，這個字如果改成那個字就更好講，註在旁邊，原文不動它，這個可以。古大德有這個時候，我們在經上都看到，他在旁邊註明而不敢改變。這是學習聖教很好的態度，我們不可以違背。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九六集）　　2011/7/14　　香佛佛陀教育協會　　檔名：02-039-0496

 

 

 

 

人與人應該如何相處？「五常」，常是永遠不能改變。做人基本的德行五個字，不會傳錯，「仁義禮智信」，怎麼傳錯！十萬年、一百萬年也不會傳錯。仁是愛人，想到自己一定想到別人，仁者愛人。義，義是講理，也就是我們後世所講的合情合理合法，這叫義，情理法面面都顧到。禮是禮節，非常重要，絕不能一家人天天見面，何必要講究這個禮節？重要。為什麼？誠於心而表現於外。外面廢掉，裡面那種誠心逐漸就淡薄，逐漸就消失，所以裡外一定要配合。這一點我們在日本的時候看到，日本鄉下人見人都打招呼，見人都是九十度的鞠躬，不管認識、不認識，他從小養成習慣，所以你感到特別親切。他們自己一家人，從早到晚也都是那麼恭恭敬敬互相鞠躬，互相問候。看到歡喜，人、家庭應該這樣，應該這樣和睦，這不是客氣，這是內心的一種親愛自然的表現。千萬不要以為沒有這個必要，錯了，有這個必要，社會安定靠這個，天下太平靠這個。不要以為這是小事，小事累積起來就是大事，大家都放棄了，人與人之間恭敬心沒有了。一定要從小養起，那是真心，那不是做作好看的。智是理智，這說明我們生活處事待人接物要依理智，不能依感情，感情會出麻煩，要依理智。特別是親情之間，往往把理智失掉，光是感情用事，惹出許許多多的痛苦。最後一個是信，人無信則不立，與人、與一切眾生都要講信用。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九六集）　　2011/7/14　　香佛佛陀教育協會　　檔名：02-039-0496

 

 

 

「於法無疑，故無有憂慮之思」，你的精神會非常飽滿，心地開朗，沒有憂慮，沒有煩惱，沒有牽掛，這多自在。心自在，身就自在，身體什麼病都沒有。病從哪裡來的？病從憂慮來的。人沒有憂慮怎麼會害病！人沒有貪瞋痴慢疑哪來的疾病！不但身體沒有疾病，居住這個地方山河大地不會有災難，這就叫福人居福地。什麼人有福？沒有憂慮的人是有福人，沒有貪瞋痴慢的人這人有福，他居住這個地方就不會有災難。如果你的福報愈大，你的福就愈遠，福報小的，這一百里之內沒有災難；福報要大的，一千里之內沒有災難，大福報。一個人有福報，多少人享他的福。所以化解災難不是個問題，只要你懂得真幹，大家都回心轉意，把惡的念頭放棄不再幹了，惡的行為決定不做。內心把貪瞋痴慢疑斷掉，行為把殺盜淫妄酒斷掉，問題就解決，馬上就見效。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九六集）　　2011/7/14　　香佛佛陀教育協會　　檔名：02-039-0496

 

 

 

 

化解災難不是個問題，只要你懂得真幹，大家都回心轉意，把惡的念頭放棄不再幹了，惡的行為決定不做。內心把貪瞋痴慢疑斷掉，行為把殺盜淫妄酒斷掉，問題就解決，馬上就見效。

 

像我們這十年來，我們種菜的經驗，跟小蟲、小鳥溝通，我們居住的地方，跟這些老鼠、蟑螂、蒼蠅、蚊子跟牠們溝通，螞蟻我們跟牠溝通，都聽話。我們外面院子是牠們活動的空間，房子裡面是我們活動的空間，我們互不侵犯，我們互相愛護。你們在外面，我愛護你，我們幫助牠，牠也不傷害我們。偶爾有幾隻螞蟻跑到我們這裡來，那是什麼？那是來玩玩的，我們也不傷害牠，請牠出去，牠真的乖乖就出去。我在澳洲，我後面一棟房子是新建的，建好之後我搬到裡面去住，第二天早晨起來洗手間全是螞蟻，新房子，牠從哪裡來的？想不出來。我就跟螞蟻菩薩，我說：螞蟻菩薩，我要用洗手間，我們約定時間半個小時，我到外面去念佛念半個小時，回來之後我洗臉漱口，你們從哪裡進來，就從哪裡出去。半個小時回來之後，一隻螞蟻都找不到，全走了，真聽話。你何必要殺牠？不能殺生，你殺牠，牠報復你，冤冤相報，我們跟牠和睦相處多好！我們歡喜，牠也歡喜，我們感恩，牠也感恩，這是我們親身的經驗。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九六集）　　2011/7/14　　香佛佛陀教育協會　　檔名：02-039-0496

 

 

 

 

　　有一年，大概是二００七年，我回到老家，在湯池那個地方中心成立，在推動《弟子規》的學習，很有成效。他們那裡給我留房間，我晚上在房間做功課，他留房間，一個臥房、一個書房，我在書房裡誦經做功課。蚊蟲大概有四、五十隻，很多，都叮在牆壁上，我說：好，我在裡面誦經，你們聽經，別干擾我。真的，兩個小時我經讀完之後，牠們都沒動。到第二天早晨，是到第二天早晨，我到書房去看，還有十幾隻還叮在那裡，其他的不見了，聽話，真聽話！所以不能殺牠，要愛護牠。真的要來叮，可以咬一口，我們就供養牠一頓飯好了，牠也是來托缽的，我們歡歡喜喜供養你一餐。但是可以跟牠談條件：不要讓我有疼痛，不要讓我有癢。真的，叮了之後，牠吃飽了，不痛不癢，你看這多好相處。我們裡面還有個老師，跟這些蚊子說：晚上睡覺我的手腿你可以叮，臉上不要叮，明天我上課不好看。真的就不叮臉，頭部牠絕不叮你，叮你的手臂，叮你的腿，牠真這樣做法。所以我們什麼要求牠都答應，小動物很好相處，都有靈性，懂得我們的意思，我們起心動念牠都知道。這都是我們十幾年天天都在這裡做實驗，沒有一次不成功的。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九六集）　　2011/7/14　　香佛佛陀教育協會　　檔名：02-039-0496