福報從哪來的？從修來的。諸位要知道，福報是果，果必有因，我們沒有修因，哪來的果報？古時候出家人，一入佛門剃度了，首先就是叫你修福。為什麼？佛法裡常說「法輪未轉食輪先」，如果你生活都有困難，三餐不濟，明天住在哪裡不知道，你還有心學道嗎？
我們的同學有福報，十方善友護持，這些你們都不用操心，這是多大的福報，你們福報比我大多了。我可以說在七十歲之前，到七十多歲以後才有個小道場，七十歲之前我不知道明天在什麼地方，人身心無依無靠。早年算是很幸運，有緣遇到韓館長，我們在台北建立一個圖書館，華藏圖書館，她擔任館長，統理大眾。我們相依為命三十年，她走了，我們又要開始流浪。早年流浪她收留了，我住在她家裡，他們一家人對我很厚道，可是我們自己心並不安，念頭只是想到今天，不敢想明天，明天人家不高興叫我們走，那就得走路。好在她照顧我三十年，才有今天的成就，她過世之後，我們又開始流浪。在新加坡居住的時間最長，三年半。到這個地方來，政府給我們優厚的條件，容許我們在此地建道場，這是稀有難逢的因緣。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第三０二集） 2011/2/25 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0302
「忍辱」也有三類，第一個要「忍怨害」，冤家要傷害你，你要忍，他對你不滿意，他毀謗你、侮辱你、嫉妒你，做出種種傷害你的事情，你要能忍。像經典上講的歌利王割截身體，你看看忍辱仙人能忍，不但沒有絲毫怨恨，而且還告訴歌利王，我將來成佛第一個來度你。當時忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，釋迦牟尼佛沒有成佛，在修菩薩行的時候修忍辱波羅蜜。釋迦佛成佛之後，第一個得度的是憍陳如尊者，憍陳如就是那個時候的歌利王。說話真算數，不是打妄語，不是說好聽的，真的度他。這是什麼？知道一切眾生跟自己是一體，他對我過不去，那是一時的誤會，不要計較，他對我認識不夠、了解不夠產生誤會，迷失了自性。所以人往往在高名厚利就被欲望俘虜過去了，我們相信他讀聖賢書，他有根基，為什麼還幹這個事情？那就是從前李老師告訴我的，「看得破，忍不過」，還要幹這個事情。大的利益擺在面前，一生窮困，現在一下幾個億的財產給你，他心就動了。這種境界裡頭不動心，那是已經得定了，沒有得定怎麼能不動心？所以他動心、他改變了，走世俗這條道路，情有可原，可以原諒他的，何必計較！我們要學釋迦牟尼佛，到我成佛的時候我還來度他們，他跟我們有緣。
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第二種是「安受苦」，忍辱裡頭，這是什麼？日常生活當中你要能夠忍受，不被惡劣環境所動。修行人過去多半住在山林，因為環境清淨。對附近的村莊至少保持過去講三里路，差不多就是兩公里這樣的距離，你需要的東西也很方便，但是這個地方很清淨，沒有人打攪你。有時候你生活上有缺乏你都要忍耐，能夠耐暑、能夠忍飢、不畏寒暑。一心向道，什麼都不在乎，什麼都不怕。一部《無量壽經》、一句佛號念念求生淨土，這個身體放下了，身體交給阿彌陀佛，阿彌陀佛會照顧你。如果壽命到了，阿彌陀佛會接你到極樂世界；如果壽命沒到，阿彌陀佛會照顧你的生活，但是你的生活不是很富裕，是很清苦，肯定過得去。清苦的生活消業障、增福慧。《弘一大師講演集》裡，有一篇特別跟我們講釋迦牟尼佛的節儉，勸我們要學習。浪費是消福報，不是消罪業，福報消了，罪業增長了，節儉是消罪業、增福德。日常生活當中能省就要省，不要浪費。要記住科學家警告我們，這個地球上，就在不久的將來會有糧食危機，會有能源危機，會有水資源的危機，這些都是直接影響到我們生活。如果我們節儉，苦日子過慣了，這種苦難來的時候我們不感覺得很苦；平常過的日子太舒服、太優越，一旦遇到災難就感到很痛苦。
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《弘一大師講演集》裡，有一篇特別跟我們講釋迦牟尼佛的節儉，勸我們要學習。浪費是消福報，不是消罪業，福報消了，罪業增長了，節儉是消罪業、增福德。日常生活當中能省就要省，不要浪費。要記住科學家警告我們，這個地球上，就在不久的將來會有糧食危機，會有能源危機，會有水資源的危機，這些都是直接影響到我們生活。如果我們節儉，苦日子過慣了，這種苦難來的時候我們不感覺得很苦；平常過的日子太舒服、太優越，一旦遇到災難就感到很痛苦。
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第三種是「修行佛法」，修佛法要很長的時間，你沒有忍辱你修不成功。譬如一門深入、長時薰修，沒有忍辱的功夫你能做到嗎？《影塵回憶錄》上講的劉居士，一部《楞嚴經》讀八年，沒有長遠心、沒有恆心的人做不到！《楞嚴經》的分量很長，差不多相當於《法華經》，一天只能念一部。初念不熟，大概要七、八個小時，念得很熟了，一遍也得要四個小時，沒有恆心做不到，這就是忍辱。不但是讀經，念佛也一樣，這一句佛號看起來很容易、很簡單，「都攝六根，淨念相繼」你能做到嗎？能做到的那是真念佛人，他真有感應。都攝六根簡單的講，放下對世出世間一切法的分別執著，那就是都攝六根，對這一句佛號不懷疑、不夾雜，念佛的時候沒有一個雜念，一聲佛號一聲心，聲聲佛號聲聲心，心口是一不是二。這種念法就是古人講的，你跟佛心心相印。一念相應一念佛，念念相應念念佛，你跟佛感應道交。念上個十年、八年，你得念佛三昧了，得念佛三昧就有冤親債主來找你超度，你一點頭他就超生了。為什麼？你真有功夫、真有功德，他得到你的加持，他就能往生極樂世界。
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修善根之後要靠忍辱成就，不能忍，你全都喪失掉了，佛法裡所謂「火燒功德林」，你所修積的功德，一發脾氣功德全沒有了，燒乾淨了。功德很不容易修成，所以一般人修的是福德，哪有功德！功德能了生死，福德不行。功德能幫助你得定、安住，無論做什麼事情，譬如你發心十年的時間專攻一部經這是定，沒有定力的話你做不到。念佛，人家三年就能往生，那要靠定力，沒有定力，念佛的時候胡思亂想。牽腸掛肚的事情太多了，那是你嚴重的障礙，你沒能放下；真正放下，萬事隨緣，有很好，沒有也好，不放在心上，心裡只有一尊阿彌陀佛，只有一句佛號。無論幹什麼事情不妨礙，念佛法門的殊勝就在此地，無論做什麼事情心地清淨，專心做工作，心裡頭一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外什麼都不知道。有沒有例子？例子太多了，你細心一觀察你就知道。
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《戒經》上告訴我們，「比丘常帶三分病」，那個病不是真的害病，那個病是講病苦，就是在日常生活當中至少要有三分苦警惕自己，這就是今天講的憂患意識，不能沒有。天天講享受，災難來了你怎麼辦？安樂的時候要想到苦難的時候，這就叫常帶三分苦。人活在世間應該如是，統治國家的人他也不例外，天下太平、安定的時候要想到災難，要想到戰爭，不能掉以輕心。所以創業艱難，守成更難，創業的成果你能守得住嗎？這個事業能傳得下去嗎？不是容易事情。今天我們得力於科技的發達，比倓老法師那個時代殊勝太多了，倓老晚年住在香港，圓寂在香港，常常講經，聽眾也不過就一百人左右。香港人忙著賺錢，所以很少聽經，我在香港講經的時間很長，我了解那邊環境。
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香港人聽經很挑剔的，你講得不好他不來聽，不來聽還罷了，找麻煩，講完之後提出幾個問題來問你，你答不上來的時候當面給你難看，這麼一個環境。我原先不知道，知道了不敢到香港去，到了香港之後，暢懷法師告訴我香港佛教講經的這環境，他對我提出警告。我那個時候去香港講經五十歲，一九七七年，我們從台灣過去。他說：法師，你算是年輕一輩的，你也不出名，沒人知道你，這個地方的聽眾有一些找麻煩的人，你得要小心，這些人都是知識分子，對佛法有研究，不是外行。我去講《楞嚴經》，這是一部大經，也是大家所喜愛的經。當時香港還有個首楞嚴王，海仁法師，九十多歲了，我去看他見一次面，好像兩年之後他就往生了，一生專攻《楞嚴》、專講《楞嚴》，《楞嚴經》專家。我到那裡去講《楞嚴經》。這個老和尚一生只有六個徒弟，跟他學的，這六個徒弟都很了不起。老和尚收徒弟的標準是要背《楞嚴經》，不但背經文，還得背註解。他選的註解也奇怪，他選的是蕅益大師的《楞嚴經文句》，連經連註都要背，不能背的他不收你，所以他的學生只有六個人，門檻高！這是個好老師，真是名師出高徒。他的學生當中有三個人跟我很熟。好在我那次，第一次離開台灣，算是在國外講經，講了四個月還沒有遇到困難。這些人也常來聽我講經，沒找麻煩，而且還請我吃過一次飯，大家談談《楞嚴經》裡面幾個問題，很不容易。像這種情形講經不容易！我們相信問難的人有，會常常遇到，自己如果對經教不熟悉，沒有真正學習的那點小功夫，你就不容易招架。所以頭一個就是一門深入，長時薰修，你要把心真的安住在這上面。
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