下面這三句，「火車相現，一念改悔，尚得往生」。這一句火車相現是無間地獄，造作地獄業決定墮地獄。地獄相現前，這個時候你害怕、你恐懼，你一念改悔，悔是懺悔，改是改過自新，我知道錯了，以後再不做錯事，這一念悔改，佛都來接引你，都能往生。說明前面講易往無人，極樂世界真容易去。地獄相現前，絕大多數的人是什麼樣的心態？被地獄相嚇死了，他還會想到悔改嗎？忘掉了，這個相嚇到了，這一驚嚇，地獄去了。真正一念悔改的，地獄相現前不驚不怖，他不害怕，知道我錯了，知道這個現象我要下地獄，我錯了，他能拿得定主意，他才能在這個時候念佛往生。這是什麼？四十八願裡說的，最後這一念，一念十念決定得生，這一念都能往生。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第五六四集） 2011/8/29 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0564
臨終的時候，地獄境界現前，要不驚不怖，不被它嚇著，這是智慧，不是一般人都能做到的。我們自己設身處地想想，這個境界我們看到怎麼樣？會不會被它嚇到？如果被它嚇到就去了，地獄去了。由此可知，經教不能不學，經教要學得很熟，境界現前的時候別害怕，清清楚楚知道自己這個時候應該怎麼處理，不驚不怖，放下萬緣，一心念佛，求生淨土。
宿世今生所造種種惡業都不要想，就想阿彌陀佛就對了，你想到那些罪業的時候，罪報就現前。記住，一切法從心想生，特別是最後一念，最後一念想什麼就到那裡去，那一念改變你的世界，改變你到哪一道去。現在是人道，一念不覺的時候到畜生道去、到餓鬼道去、到地獄道去、到羅剎道去，都在最後一念。
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現在是人道，一念不覺的時候到畜生道去、到餓鬼道去、到地獄道去、到羅剎道去，都在最後一念。明白這個道理，從現在起，把不善的念頭決心要把它放下。放又放不掉，很多人告訴我：我真想放，放不掉，前念放了，後念又上來、又起來了，老樣子。經上教給我們的方法好，「發菩提心，一向專念」，別想自己。大乘教裡面，頭一個不是教你把自己的身看破！看破不難，是你不懂方法，不再想這個身是我，我起心動念想阿彌陀佛，起心動念想極樂世界，天天想、天天想，把想自己這個忘掉，自然就沒有了，這是個非常好的方法。
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發菩提心，一向專念，發菩提心是覺悟的心，覺悟就不為自己，為自己是不覺，為什麼？你還有自己。念念為正法久住，念念求生極樂世界，這是第一個最重要的。正法久住，給苦難眾生做個好樣子，這就是發菩提心，大慈大悲我們要做個好樣子給人看，做好榜樣。世間人的心貪瞋痴慢，我們能真正做出不貪、不瞋、不痴、不傲慢，這就是做好樣子給人看，就是自行化他，不要用言語用行動。把心量拓開，心包太虛、量周沙界，像天地一樣，天什麼都能包，地什麼都能容，決定沒有排斥、沒有厭惡，學恆順眾生、隨喜功德，往生真的是不難。
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宇宙萬法無量無邊不離自性，全是自性所生所現的。所以「聖行道力」，一生修持「實不唐捐」，你的功德成就了。唐捐是唐朝人的術語，就是功夫白費了沒有成就，實不唐捐就真實不會失掉、不會落空，真實的成就。這一段話，智者大師臨終時候所說的，從四十八願到實不唐捐，這是實錄，事實真相。「言訖，稱三寶名，奄然而逝」。最後說這幾句話，大師往生了，他生到極樂世界，他臨終時念阿彌陀佛往生。他修的法門，他是依《十六觀經》修的，智者大師，《往生傳》裡頭有他，《淨土聖賢錄》裡頭也有他，天台宗的祖師念佛往生極樂世界。也許正是他開的頭，所以天台宗世世代代祖師，最後都是念佛求生淨土。早年在香港，倓虛法師天台宗的，念佛往生淨土的。
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「唐法照上五台，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。文殊曰：諸修行門無如念佛。我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生」。這一段故事，我想許多同修都知道，法照原本是修禪的，他朝五台山，在山上見到一個寺院，金碧輝煌莊嚴無比，看看外面的匾額叫大聖竹林寺，他就進去了。裡面正在講經說法，文殊菩薩、普賢菩薩，他坐下聽經，聽完之後向菩薩請教，問：末法時期眾生根性不如過去人，修什麼法門能成就？文殊菩薩就告訴他：修念佛法門。你看文殊菩薩講，諸修行門，八萬四千法門、無量法門，都不如念佛。菩薩自己說，我於過去劫中，因念佛故得一切種智，一切種智就成佛。佛所證得的智慧叫一切種智，聲聞得到的智慧是一切智，阿羅漢跟辟支佛所得到的是一切智，知法總相；菩薩所證得的，叫道種智。阿羅漢、辟支佛他的智慧，知道一切法的總相，一切法的差別相他們不知道，總相是什麼？總相是空，佛常講的「萬法皆空」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是阿羅漢、辟支佛證得的，所以他們能不著相。但是這一切相，這差別相，為什麼會有這麼多差別，是什麼因緣生的？這個阿羅漢不懂。菩薩懂，菩薩知道總相，也知道別相，所以菩薩的智慧超過阿羅漢，但是菩薩這個差別相跟總相圓不過來。佛證得了，所以佛證得一切種智，一切智跟道種智是一不是二，這是佛證得的，所以一切種智就是佛智，得一切種智這就成佛，在《華嚴經》初住以上就證得。
「是故一切諸法，般若波羅蜜多」，在經教裡一切諸法最後都歸般若波羅蜜多。釋迦牟尼佛為我們所說的《大般若波羅蜜多經》六百卷，《大藏經》裡這是一部最大的經典，六百卷。「甚深禪定」，這是行門，般若波羅蜜多這是解門，解行相應。「乃至諸佛正遍知海」，成佛了，佛證得的是究竟圓滿，無所不知、無所不能。這些「皆從念佛而生」，念佛法門不可思議。一般人只知道參禪可以大徹大悟、明心見性，他不知道念佛大徹大悟、明心見性比參禪容易。不相信可以找兩個人實驗，一個專門參禪，一個專門念佛，看哪個先開悟。念佛大徹大悟往生西方極樂世界生實報莊嚴土，沒有開悟也能往生。修其他法門要沒有開悟不能往生，還是搞六道輪迴，出不了六道。念佛呢？只要肯念佛，前面講「火車相現，一念改悔，尚得往生」，你就知道這個法門不可思議。造作地獄罪業的人臨終悔過都能往生，生到極樂世界雖然是在凡聖同居土，可是智慧、神通、道力跟實報土的菩薩差不多，這是無法想像，所以稱它作難信之法，這意思在此地，真難信。
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法照問文殊菩薩，「當云何念」，念佛怎麼念法？「文殊曰：此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生」。文殊菩薩教他念佛的方法有節奏、有腔調，文殊菩薩傳給他，他就傳出來了。所以離開五台山之後，他的道場就提倡念佛，叫五會念佛，這個念佛法失傳。民國初年有位法師，名字我記不得，他編了一個五會念佛的譜，唱起來挺好聽。我找到懂音樂的，我們有一個出家法師他是學音樂的，他把它唱出來。也組成一個小班，唱出來之後錄了一個錄音帶，我聽了，那個時候是錄音帶，我聽了這不是的，這個決定不是文殊菩薩傳的。為什麼？它那像音樂一樣唱得很好聽，但是有好處，接引初機很好，不能攝心；你要人聽到這個心就清淨，要能攝心才行。他這個不能攝心，聽了很好聽，可以在舞台上表演，可以給大家種善根的，很難得。五會念佛失傳了。這個法照是我們淨土宗第四代的祖師，我們這有祖師像，法照大師的。所以當時人家就稱他作五會法師，五會念佛的法師。他離開大聖竹林寺，一路上做記號，怕迷失道路，下次再來，回頭一看廟沒有了，寺廟就沒有了，才知道這是跟菩薩有緣，示現給他看的。文殊確實是住在五台山，只有有緣才能見到他，沒有緣的見不到。凡聖同居土，峨嵋是普賢菩薩，九華是地藏菩薩，普陀是觀音菩薩，所謂菩薩修學的道場。
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我們有理由相信，諸佛菩薩無盡的慈悲。現在社會動亂，地球災變頻繁，這都是不善心行所感得的。菩薩在不在這世間？肯定在，我們相信佛菩薩有無量的分身、化身，在各處幫助這些苦難眾生，眾生不認識。如果我們心地冷靜，有感恩的心，有真誠恭敬的心，你就能體會得到。眾生造極大的罪惡，三惡道的苦報他不能不受，為什麼？唯有他自己受了，他才會覺悟，他才會清醒過來。他自己要不能親身受這個苦報，他醒不過來，總以為他是對的，不肯認錯、不肯悔改、不肯回頭，那就一點辦法都沒有。我們在講席跟同學們曾經做過分享，三善道是消福報的，你修福一定有福報；三惡道是消罪報的，你造的有重罪，這個報一定要消掉。所以三善道跟三惡道的作用是平等的，沒有差別，人如果善惡二邊都離開，你就會出離六道輪迴。六道輪迴的人幹什麼？沒有別的，你看清楚，都是冤冤相報，生生世世沒完沒了，搞這個把戲。人真正覺悟，不幹了，到此為止，肯定他就求出離，出離最方便的方法、最穩當的方法、最快速的方法，就是往生極樂世界，親近阿彌陀佛，這是事實真相。所以這後頭一句好，「若善男女願疾出離」，出離六道輪迴，「應當念佛」。念佛功德不可思議，一定要一心專念，心裡頭真有，除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上，這一點重要。
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下面又舉了個例子，「慧日法師泛舶渡海，達天竺，至健馱羅國」。這是由海道到印度，中國過去印度是兩條道路，北面是過叢林，就是絲綢之路，從那邊到印度；另外一條也比較捷徑，坐船從廣東這個地方出發到印度。他到健馱羅國這個地方，應該在現在印度的東北面這個地區，「東北大山有觀音像」，慧日法師到達這個地方。「日乃七日叩頭，又斷食畢命為期」，求感應，斷食七天不吃飯，不眠不吃，拜到第七天感應現前，「忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華，垂手摩頂曰：汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛」。觀音菩薩教慧日法師，法師出家發願傳法利生，心地真誠，不是真誠沒有感應，真誠到極處佛菩薩就來了，見到觀音菩薩的相，這個瑞相非常的稀有。
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