幫助別人有時候緣不成熟，那畢竟是別人的事情，我們幫助的心念是真的不是假的。這對自己來說，不需要去費那些力氣，功德也圓滿了，這《楞嚴經》上說的，「發意圓成，圓滿功德」。我發心是真的，不是不幹，沒有緣幹，緣不成熟，所以是圓滿功德。要是緣成熟，自己還要操心，要盡心盡力去做；緣不成熟，功德圓滿，不要操心，也不要出力，怎麼不是好事！太好的事情，世間哪有這種好事！我們都沾上，對自己來說，六十年來，年年提升自己的境界，這個多快樂。就是夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」；大乘教裡面講的「法喜充滿，常生歡喜心」，快樂無比。多少人看到我，都知道我是每天滿面笑容，歡歡喜喜，你歡喜什麼？歡喜的是煩惱愈來愈少，智慧天天增長，怎麼不歡喜！真正知道聖賢、佛菩薩的大道是出自於自性，它稀不稀奇？不稀奇，我也有，你也有。只是你迷失了自性，迷了，把智慧變成煩惱，把德相變成業障，把自己的法身變成這個肉身，把自己生活環境，本來是一真法界的，無量殊勝美滿的環境，變成三途六道。我們念頭一轉就恢復，不再幹傻事了。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第五六０集） 2011/8/26 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0560
放下，頭一個佛教給我們放下自身，不要認為身是我，這是頭一個錯誤，從這個錯誤一錯到底，你全錯了，身不是我。所以《金剛經》上，前面我們讀過，佛第一個就教我們把四相放下，「我相、人相、眾生相、壽者相」，這都是假的，你得放下。放下不是身放下、不是事放下，是心裡放下，事沒有障礙，事事無礙。你放不下，它就有障礙，有障礙就造業，沒有障礙不造業。我們這學了多少遍？總有幾千遍，得受用了。佛菩薩學的比我們遍數更多，他得的受用更大，他得的比我們更自在。理搞清楚、搞明白，我們的方向正確，我們每踏進一步，境界就提升一層。而且什麼？人人都一樣，釋迦牟尼佛講得好，一切眾生本來是佛、本來成佛，大家是平等的。你要執著這個假的東西當作真的，死都不放，這有什麼法子？你自己搞的六道輪迴，六道輪迴不是別人造的，不是上帝去設計的，不是閻羅王去施工的，不是，什麼都不是，你自己不善的念頭變現出來。善念變現出天堂，不善念變現三途，自作自受，你不能怪任何人，什麼人都不相干。
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為什麼能和睦？他執著，我不執著，我不執著的人我能隨順他；他不能隨順我，他隨順我他就成佛了。我一切都隨順他，心裡頭不落印象，為什麼？不把這個東西往心上放，心乾乾淨淨一塵不染。經題上所說的「清淨平等覺」，我們的心永遠是清淨平等覺，能夠隨順別人，隨順別人又不染污，就是不受他的感染，這叫功夫。久而久之我們會影響他，他不會影響我們；他影響我，我就退轉了，我就又回去了。我不受污染，我就提升了，年年提升，月月提升，天天提升，這還得了嗎？這樁事情，什麼人都沒有辦法干擾你。所以諸位一定要知道，一個真正修行人在菩提道上是獨來獨往，誰都不能干擾。
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一個真正修行人在菩提道上是獨來獨往，誰都不能干擾。釋迦牟尼佛八相成道，小乘有降魔，降魔是什麼意思？就是不受干擾。干擾的什麼東西？名聞利養、五欲六塵、財色名食睡都在你面前示現，你動不動心？動心就干擾了。你不動心你就成就，你不動心你就是佛菩薩，你動心你還是凡夫。你不動心，不但脫離六道，十法界都脫離了；你要是動心的話，不但你出不了六道輪迴，你出不了欲界。六道裡頭三界，欲界、色界、無色界，上面兩界你沒分，你只能在欲界打滾。為什麼？他沒有看破，沒有了解事實真相。所以了解事實真相比什麼都重要，才能幫助你真正放下。放下，對於佛菩薩的經教，你才真正能看得明白，真正能聽得懂。你不能放下，那就障礙，障礙什麼？障礙你看不明白，障礙你聽不清楚，只能在阿賴耶識裡面種一個佛法種子，利益就這麼多。什麼時候你能得度、你能成熟？那是來生後世，不知道有多長的時間。所以《金剛經》這四句話，對修學大乘的人來講，太重要了。
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那我們的修行你就知道，什麼叫功夫？不受外面境界干擾叫功夫。外面境界現前，干擾產生的反應是什麼？喜怒哀樂愛惡欲，這是反應，你受它干擾了。這境界現在你面前你很喜歡，被干擾了，本來心像清水一樣如如不動，你怎麼起波動了？你起了喜歡，或者討厭它，又受干擾。喜怒哀樂叫七情，就是你受干擾的時候，肯定起這七種作用，喜怒；哀是悲哀，憐憫他，傷心了；樂，感到快樂，或者是憂，憂慮。喜怒哀樂愛惡欲，只要起這種反應，你就取相執著了，這是什麼現象？這是六道的現象。所以你有七情五欲，你出不了六道輪迴。往生西方極樂世界在最後那一剎那，念佛往生那一剎那你沒有七情五欲，你真去了；如果在那一剎那，雖然心裡念佛，還有牽掛，你就去不了，這是念佛人不能不知道的。我們念佛人唯一的目標就是希望往生，現在我們對於一切諸相要把它淡化，這個很重要，就是對它的取相執著愈來愈淡薄，我們走的時候真能放下。如果對於這些諸相還很濃厚的情執，到臨終時候佛不會來，為什麼？情執太重，情執是障礙。情執斷了跟佛才有感應，因為佛來接引，那一念是清淨心你就去了；那一念是染污的心就去不了，這就是念佛人多，往生人少。
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往生沒有障礙自在走的，他訓練的功夫到家了，也就是他真放得下。我在前面跟諸位報告的，這是在舊金山甘老夫人告訴我的，他的先生是甘麗初，也是抗戰的名將，我知道他當過軍長，死了以後是追贈上將。老夫人晚年住在舊金山，她告訴我，她的一個好朋友，也是個老太太，念佛，往生自在，坐著走的。把遺囑，兒子、媳婦、孫子孝服，她統統自己做的，就是後事她統統都想到，都辦好，讓他小孩不要操一點心，在外國。沒有告訴任何一個人，什麼時候走的不知道，這是第二天早晨起來才發現她已經走了，真放得下。她見諸相非相，一絲毫情執都沒有，你看把後事自己料理準備，準備那麼好。在美國很孤單，這大家住過美國都曉得，年輕人都上班，老人在家裡，小孩小帶小孩，小孩大了送到幼稚園、送到學校去念書去了，老人就一個人在家。那一個人最好用功了，一心念佛，沒有人打閒岔；如果老人覺得這個很寂寞、很無聊，那就沒有法子了。老人真正學佛，這是求往生最殊勝的因緣。兒子把她接到美國來照顧家，固然他有他的用意，在美國請工人不容易，老太太到美國就是當工人用。老太太有智慧，這是念佛大好機緣，這是兒子真正孝順，可是兒子沒有這麼想，成就她，她真往生。
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平常要放下，平常不放下，到臨時很難，那個臨終的時候生離死別，這是最痛苦的一樁事情，那一痛苦就到三惡道去了，極樂世界就沒分。所以一定要曉得，這個六道裡頭沒有一樣是真的，人與人之間一定要看作什麼？「一切眾生本來是佛」，大家都是佛。現在變成這個樣子是什麼？是業報，每個人的業不一樣。我們念頭這麼一轉，問題解決了，平等心現前，全都是佛。你過得苦一點，你的業障重；他過得快樂一點，他業障輕；他修善，你造惡，統統是佛，大家平等。一家人上上下下個個都是佛，你能作如是觀，你才懂得《金剛經》的義理，你才能把《金剛經》學會，讓它在日常生活當中起作用。這些，「皆彰此無相智慧。」
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我們想想釋迦牟尼佛功德那麼大，距離我們（中國人的說法）三千零三十八年，留下來這些經典在全世界流通，多少人在學習，這就成就他的功德，這麼長的時間，這麼多人學習，都得到利益，全他功德。然後我們才曉得，好事、惡事，惡那個不善的行為、不善的念頭，這個裡頭兩句話說得好，「妄言我法俱空，恣行惡法」，這個榜樣表得不好。你在世間你有影響力，或是大富，或是大貴，或者是個有名的教授，乃至於現在所謂明星之流，模仿的人多，你要是個壞樣子，大家都學你，這學壞了，你阿鼻地獄去了，學你的人愈多，學你的時間愈長，你的罪就愈重。你要是表演個善法，好榜樣，學你的人多，學你的時間長，你在天上享福，福報大，時間長遠。所以要常常知道我們有多大的影響力，你的影響是正面的還是負面的，這個關係太大，不能不知道。
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「惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心」，《金剛經》上講的「應無所住而生其心」。唐朝時候禪宗六祖惠能大師在這一句裡頭開悟的，五祖忍和尚給他講《金剛經》大意，講到「應無所住而生其心」，豁然大悟，就見性了。見性見到什麼？前面所說的「見諸相非相，則見如來」，惠能大師在這一句裡頭見性了，真的見到諸相非相，他見如來了。後頭有一句「而生其心」，這是大慈大悲，生什麼心？生普度一切苦難眾生的心。你「即得無上菩提」，這個心一發，你就證得無上菩提，無上菩提是智慧，圓滿的智慧，一點障礙都沒有。由此可知，圓滿智慧之所以被障礙，被什麼障礙？自己小心量障礙了，只圖自己不想別人，障礙你的智慧不能現前。一反過來，自己沒有了，統統是為眾生，自性的智慧立刻就出來。這就是古人講的量大福大，我再加上量大慧大，福慧多大！量小，福就小、智慧就小，智慧小，煩惱就多，福要是小，疾病就多，煩惱多，不如意的事情多，不就是這個情形嗎？全都是自己念頭在轉，與外面境界毫不相關。這些道理，你說能不懂嗎？真聽懂了，真學明白了，世間還有什麼東西比這個更可貴！功名富貴是假的，帶不走的，這種智慧、福報是可以帶得走的。假的東西應該放下，即使不放下，也不要太在意；真的東西要抓住，這個福報是稱性的。稱性的福慧真的是取之不竭、用之不盡，是你生生世世永恆的福慧。
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