佛經上講得很清楚，沒有受比丘戒，比丘戒不可以看，比丘戒、比丘尼戒，不是比丘、比丘尼不能看他的戒本。為什麼？不是祕密，不是不能見人，是怕你造罪業。你沒有看，你對比丘、比丘尼很尊重，尊重是功德，你種福，你看了之後，你覺得他這裡也做得不對，那也做得不對，你就批評他，你對他的尊重心失掉了，那你就造口業了，你造口業的時候是你在造業，你將來受果報，佛是為這個原因不准你看。但是有一個例子可以看，你看全部《大藏經》就能看。為什麼？你了解，你看比丘、比丘尼不如法，你不會說他，你還是非常恭敬，修你的福報，是這個原因。不是有什麼祕密，佛法裡決定沒有祕密。密宗也不是祕密，那是什麼？深密，理太深，不是一般人能懂。所以它是深密，不是祕密。佛法大公無私，哪有祕密！
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第四八八集） 2011/7/10 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0488
確實有念佛的念佛人，連三皈依都沒有受過，他念佛往生了，臨終的時候佛來接引。你說他有沒有戒定慧？統統具足了。所以我們一定要明白這個道理，這就是佛法重實質不重形式。沒受三皈五戒，你把《無量壽經》、《彌陀經》聽懂了，真正發菩提心，一向專念。菩提心是什麼？菩提心就是阿彌陀佛，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，那叫大菩提心，圓滿的菩提心。你發菩提心，一向專念，還不就是為了要親近阿彌陀佛嗎？現在阿彌陀佛在你心裡，你的心跟阿彌陀佛已經變成一體。
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現在阿彌陀佛在你心裡，你的心跟阿彌陀佛已經變成一體。像中峰禪師在《繫念法事》裡所說的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。你能把這兩句話真做到，真兌現了，那你有真實功德。不但你自己將來決定往生作佛，你現在住在這個地方，這個地方沒有災難。為什麼沒災難？心淨則佛土淨。你一個人住在這裡心清淨，你的佛土清淨，別人住在這裡他沾光了，別人心不清淨，你清淨，沾光了。這就是我們中國古人說，「一個人有福，連帶一屋」，享他的福報，沾他的光！戒經裡面告訴我們，這個地球上出現一個僧團，整個地球都沾光。這個僧團什麼？六和僧團。幾個人？四個人。四個人真正修六和敬，這四個人不管是在家、出家，僧團不一定是出家人，在家學佛四個也一樣，四個人，那個功德就救全世界，就救了地球。
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四個人真正修六和敬，這四個人不管是在家、出家，僧團不一定是出家人，在家學佛四個也一樣，四個人，那個功德就救全世界，就救了地球。
我從明白這個道理，就非常留意，想找四個人，找了五、六十年找不到。兩個人都要吵架，怎麼和合？沒有法子，四個人不能不吵架，不能不鬧意見。真正念阿彌陀佛的，把阿彌陀佛放在自己心上，一個也沒找到。實在找不到怎麼辦？求自己，別求別人，我自己要做到。做到真快樂，什麼災難都沒有了。為什麼？災難現前的時候到極樂世界去了，佛決定到時候他就出現，他就來接引你。我們念阿彌陀佛，句句聲聲都跟阿彌陀佛感應道交，這都是真的不是假的。對這個世間親情要放下，名聞利養要放下，欲望要放下，這東西障礙，還有你學的這些東西也要放下，你不放下是所知障，全是麻煩。這些東西真搞清楚、搞明白了，我們遵守戒律，一門深入、長時薰修，到大徹大悟再廣學多聞，這就對了。
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這就是《華嚴經》上佛所說的，「一切眾生皆有如來智慧」。如來是自性，每一個人都有自性裡面圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，一切眾生平等平等。我們跟諸佛如來平等，我們跟蜎飛蠕動平等，我們跟餓鬼、地獄也平等，只是他們迷得比我們還深，他們很不容易覺悟。佛說了，六道裡面人道比較容易覺悟。天道為什麼？天道沒有苦，苦少，樂太多了，他不想修行，他去享受去了，所謂是富貴學道難，他天天享受去了。三惡道學道困難，為什麼？就相當我們所謂是貧窮修道也難，他三餐飯都吃不飽，哪有心思來學道？所以人道在當中，並不很快樂，但是也不是很苦，小康之家，有苦有樂，比較容易覺悟。這就是得人道特別可貴，人身難得，佛道難聞。
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得人身不容易，得人身最可貴的就是有機會聞佛法，有機會悟入佛法，那這一生到人道來就沒有白來。遇到淨土法門，那就無比殊勝，遇到這個法門，來生要脫離輪迴、要脫離十法界，到西方極樂世界去作佛去了，這就對了。這個世間人間天上全部放下了，不要了，大梵天王讓位給我，摩醯首羅天王請我去當天王，幹不幹？不能幹，一幹就錯了。成佛的機會不容易遇到，當天王的機會很多，決定不能幹。所以你要認識清楚，愈認識清楚你的心愈堅定，不會再改變了，決定成佛去，你在這一生在人道得到的是大圓滿，能夠回歸自性。所以這是比喻法鼓，振奮人心。
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威德摧邪，你有智慧、你有道德，邪魔會遠離你而去，不敢接近你。反正是邪魔來擾亂你，是自己德行不夠。小乘法裡面有降魔，八相成道有降魔，大乘法裡頭沒有。為什麼？大乘法裡頭說魔也是佛，魔來考驗你，有邪魔來擾亂說明什麼？我自己德行不夠，我修得不好。遇到這個情形，自己要更懺悔，更要勇猛精進，魔就離開了，魔佩服你。你愈是害怕他，他愈欺負你；你不在乎他，認真的反求諸己，改過自新，魔佩服。所以大乘，魔也是佛，是佛是魔是自己一念，自己一念正，魔就是佛，自己一念邪，佛也是魔，所以大乘無佛亦無魔。這是正確的，為什麼？境隨心轉。真的果然是心地裡頭只有阿彌陀佛，你看到所有一切境界全是阿彌陀佛，你看到山河大地都是極樂世界。
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釋迦牟尼佛滅度之後，學生分到四面八方也是教學，所以宗教確確實實是教育。變質，我們要了解什麼原因。現在別的宗教也變質，以祈禱為第一。佛教的經懺佛事屬於祈禱，包括我們提倡的三時繫念，也屬於祈禱，不能不知道。祈禱有沒有效果？有，不是沒有效果，治標不治本。教育是標本兼治，這社會大眾能夠接受、能夠尊重。
如果當年佛教傳到中國是經懺佛事，我們中國帝王肯定不要這個東西。進入中國來講經教學、翻譯經典，這些王宮大臣聽到有道理，這才能接受。特別是佛教，佛教的基礎，因為佛教是師道，師道建立在孝道的基礎上，這也是一般人常常討論的。當年佛的這些大弟子四面八方傳教，為什麼現在只剩下中國這一支，南傳的這一支，再就是西藏藏傳的，其他地區為什麼沒有了？伊朗、阿富汗大概在七世紀就沒有了，印度本身好像十一世紀之後就沒有了。我們在印尼看到的，印尼有佛教的古蹟，現在也沒有了，只有中國還在，什麼原因？中國人講孝道，師道的基礎是孝道，中國人孝順父母、尊師重道，所以佛法在中國就特別興旺，這個環境對於它太好了，這些我們都得要知道。所以建寺院應該是要把它學校化，寺院裡頭不做經懺法事，不要做法會。報這些過去護法大德的恩可以，像做什麼？追悼會的形式，一年有個二、三次，夠了，不能太多。所以是冥陽兩利我們都顧到。這是建法幢的意思。「嘉祥師曰：建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。」
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「慧日喻菩薩智慧，照破痴闇，以醒群迷」，這話說得好。佛法的教學它有一個很鮮明的目標，幫助一切眾生離苦得樂。苦從哪裡來的？苦從迷而不覺來的。你迷惑，沒有智慧，於是你對於現前的問題你想錯了，你看錯了，當然你就會做錯，不善的報應就現前，這是苦。如果你對於一切法理事性相因果通達明瞭，你的思想純正，你的看法純正，你的做法好，如理如法，你才真正能得樂。所以佛法幫助眾生離苦得樂用教學的方法，幫你開悟，教學的目的是幫你破迷開悟，破迷開悟的目的是離苦得樂。所以釋迦牟尼佛當年在世一生教學一天休息都沒有，真是個標準的好老師，模範老師。我們沒有看到釋迦牟尼佛哪一天休假，沒看到，而且教學幾乎都沒有中斷的。除了大單元天天講之外，我們知道還有許多臨時來的，各人有各人的問題，都跟他請教。佛從來沒有提出我累了，休息一下，沒有，問都給他答，都給他解答。
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佛法的教學，第一個目標是幫助我們斷疑生信，信願行，頭一個，信心從哪裡來？你不疑惑了，所有的疑惑破除掉，信心自然生起來。信心生起來，第二個目標，怎樣幫助你發願，就是勸你發願。這個還是要講，要把十法界依正莊嚴這些事情講清楚、講明白，你就有比較了。給你講三世因果，給你講十法界依正莊嚴，統統搞明白了，你的願發起來了。世界這麼大，佛剎那麼多，我們就會選擇了，肯定選擇極樂世界、選擇阿彌陀佛。為什麼？我決定能成功，選別的法門要斷煩惱，而且修行的時間很長，很不容易成就。不是那種根性他沒有法子，即使是那種根性，依那個法門學，譬如學教的，學華嚴的、學天台的，華嚴、天台的祖師都到極樂世界去了。為什麼？他們真的學到明心見性。生哪裡？生華藏世界。可是到了華藏世界之後，他所親近的是文殊、普賢，文殊、普賢到最後帶著他們一起到極樂世界，十大願王導歸極樂。拐了個彎，很辛苦，拐了個彎最後還到極樂世界。那我們直接念佛，不拐彎，我們到極樂世界去見佛。可是這樁事情真正講透，真正講明白，在《無量壽經》眾多註解當中，只有這一本講得透徹、講得明白，這個難得！
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