菩提心是什麼？我們在二十多年，二十多年前提出來，為了大家容易明瞭，不至於疑惑，我們用本經的經題「清淨平等覺」，這就是菩提心。菩提心的體是真誠，我們一定要學習用真誠心生活。真誠的反面是虛妄，處事待人接物決定不再用虛情假意，這是我們不能不知道的。我們真能不用嗎？很難。為什麼？妄心就是虛情假意。什麼叫妄心？分別心是妄心，執著心是妄心，它不是真心，自己對自己都控制不了。所以一定要學真誠，就是老實，從哪裡開始？從對自己開始。我希望別人怎麼對我，我一定先這樣對別人，從這裡下手；我不喜歡的，我相信別人也不願意。古人教我們，「行有不得，反求諸己」，天天要反省，天天要發現自己的過失，這個很重要。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第三八二集） 2011/4/22 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0382
古人教我們，「行有不得，反求諸己」，天天要反省，天天要發現自己的過失，別人對我們讚歎、恭維未必是真的，別人對我們的指責、批評那不是假的，我們一定要認真反省。恭敬、讚歎，很可能是一種虛假的、不實在的，客套；指責是他對我們一定有所不滿，我們要認真反省，我什麼地方得罪了，什麼地方做錯了。要學會改過，要學會反省、自新，那對我們是很大的幫助。所以我們要感恩，特別是對指責我的人，無論是有意、無意，是善意、惡意的，統統要感恩，這些人對我們的修學會大有幫助。諸佛菩薩之所以能成無上正等正覺，沒有別的，他就是懂得一個事實真相，《還源觀》上三種周遍的第三種，「含容空有」，知道這個事實。這句話說什麼？這句話說我們本來的心量，心量多大！含是包含，包含宇宙、包含太空；容是空納，容納萬有。
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佛家常講「心包太虛，量周沙界」，這是我們本來的心量。為什麼現在一點點都不能夠包容？我們的苦就吃在這個地方，迷就迷在這個地方，造業也就在此地，受果報還是它。
為什麼不把心量拓開？像諸佛如來、法身大士他們的心量，都是包虛空容納法界的，容法界的。日常生活當中去學，工作裡面去學，處事待人接物裡面去學，這叫真修行，這叫真學佛，這樣的人當然是住正定聚。所以發菩提心是真誠，也就是印光大師常講的誠敬，這是菩提心的體，比什麼都重要。現在難難在什麼？難在沒有榜樣，沒有一個模式，這個最困難。古時候有，古時候沒有人不孝順父母，對別人不誠不敬，對父母沒有不誠敬的。父母就是個好樣子，用對父母的那種真誠對一切眾生，菩提心他很容易就發起來。
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古時候沒有人不孝順父母，對別人不誠不敬，對父母沒有不誠敬的。父母就是個好樣子，用對父母的那種真誠對一切眾生，菩提心他很容易就發起來。
現在兒女對父母不孝了，父母也不把兒女看作兒女，看作什麼？朋友，這挺時髦的，殊不知大錯特錯，把倫常根拔掉了。倫常的根拔掉，就是社會和諧的根拔掉了，宇宙和諧的根拔掉了，你說這個罪多重。誰知道？誰能說得出？沒人！古時候人人都知道，對自己恩德最大的是父母，跟父母同等的是老師。學佛，你看淨業三福第一條「孝養父母」，第二句「奉事師長」。
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有了菩提心，在方法上一向專念，菩提心是真心，要用真心去念佛；妄心念佛不行，不相應。用真心，一向，一個方向、一個目標，這是非常非常的要緊。
我們這一生頭一樁大事，就是頭等大事，不是別的，就是求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。我們為什麼要這樣做？阿彌陀佛希望我們這樣做，釋迦牟尼佛也希望我們聽從阿彌陀佛的話。不但釋迦如此，十方一切諸佛如來完全相同，沒有一尊佛不勸他的學生發菩提心，一向專念阿彌陀佛。為什麼？老師對學生的愛護，老師希望學生成就。你真愛他、真成就他，就把他送到極樂世界去求學。阿彌陀佛是好老師，跟他學準沒有過失，準能成就。
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阿彌陀佛是好老師，跟他學準沒有過失，準能成就。你成佛了，釋迦牟尼佛教化眾生的願望就圓滿，達到了。你要是不能成就，佛就很失望，會感到這麼好的一個機會，你錯過了，你再等吧，等下一次，下一次很長很長時間，你又要經多劫輪迴才碰到一次，這機會不是常常碰到的。所以碰到之後決定不能放鬆，一定要抓緊，發菩提心，一向專念，我們只有一個方向，只有一個目標，其他的統統放下。蓮池大師告訴我們，「三藏十二部，讓給別人悟」，全放下了；「八萬四千行，饒與他人行」，八萬四千法門也放下。只專修淨土這一門，只專念阿彌陀佛這一尊佛，決定成就！
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