現在我們明瞭，我們居住環境的一小點，這個小點很重要。我們讀古書看到舜王，舜王居住在那個村莊三年，那村莊的人個個都懂規矩，全被教化了。舜王沒有意思去教化，自自然然感化，你是這一盞燈，你照了三年，別人的黑暗全沒有了，他那個迷暗都沒有了，這叫真修。世間人尚且如此，何況佛菩薩？學佛這樣學就對了。如果還跟世俗一樣的迷暗，那就是佛門的罪人。為什麼？世間人一看，佛是這個樣子的，這佛要它幹什麼？現代社會多數大眾已經對佛法質疑了，如果沒有人來挽救，佛法會在這個世間消失掉，因為消失的已經太多了。印度周邊佛法全沒有了，當年世尊弟子四面八方去弘揚，在最初的二、三百年，現在全沒有了。西域、伊朗、阿富汗這一代都是古時候佛教國家，距離印度近，印度一些高僧大德都在那邊弘法，所以從西域傳到中國。
中國當年漢明帝派遣特使到西域去尋求佛法，只到現在的新疆，遇到摩騰、竺法蘭，禮請他們到中國，這兩個是印度高僧。印尼我們去過，日惹我去過三次，每一次都到它那邊有個古塔，是公元七世紀的遺蹟，證明公元七世紀之前那邊的佛法很發達，現在沒有了。唯獨傳到中國這一支，大乘。傳小乘這一支傳到南洋，泰國、緬甸、柬埔寨這些地方現在還有。可是今天科學昌明，大家都學會了懷疑，今天對佛教、對宗教提出質疑。宗教對社會、對人類有沒有貢獻？有沒有好處？好處在哪裡？如果我們要明白、要覺悟，經典裡教導我們，我們都做到，佛法對社會就真實的貢獻了。我們的確要學菩薩，菩薩是我們的好榜樣，這是大乘，學淨宗。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第四九一集） 2011/7/12 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0491
我們早年接受黃念老的教誨，他告訴我，夏蓮老希望把淨宗學會發展起來。在國內沒做，只提出這個名稱，沒做，所以他希望我在國外先做。我們第一個淨宗學會是在溫哥華成立的，加拿大淨宗學會，聽說現在還在；第二個學會是在美國成立的，楊一華居士負責，現在還挺興旺的，在舊金山桑尼維爾；第三個學會是在洛杉磯，陳景昌居士在推動的，現在還在，也很興旺。在美國，在加拿大，我當年在那個時候有三十多個會，現在可能有很多都不存在了。這個會這麼提出來，響應的很多，許多國家包括歐洲、南洋，馬來西亞有一百多個淨宗學會，已經註冊的有五十多，還有五十多沒註冊，但是都有活動，一百多個淨宗學會。澳洲大概有十幾個，現在在日本，日本好像現在有二、三個，專修淨土，依《無量壽經》。《無量壽經》是淨宗學會修學的第一經，基本的，理論方法的依據。
淨宗學會成立之初，我們提出行門的五科，希望我們大家都能夠做到，都能落實。
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菩薩稱仁者，稱仁者是我們中國佛門對菩薩的通稱，那是尊敬的稱呼。仁者下頭有無敵，敵就是冤對、對敵，無敵，沒有，沒有敵對的。換句話說，菩薩絕對沒有跟人對立的，有對立的心，對立的念頭，他不是菩薩，菩薩絕對沒有。他跟我對立，他是凡夫，他不知道。我現在不跟人對立，是我學佛明白了，我怎麼能跟人家對立？所有一切對立都產生於誤會。怎麼誤會？平常不往來，不往來就容易產生誤會。常常往來，常常交往，彼此都了解，好朋友了，怎麼會對立？不往來，愈猜愈訛，愈猜就愈錯，就造成很深的誤會。很深的誤會在那一邊，不在我這邊，我這邊完全沒有。所以我這邊恭敬他，我這邊是天天把修學的功德迴向給他，暗中保佑他。有效！他大的災難變成小的災難，小災難就化沒有了，真有效。他什麼時候會感恩？他覺悟了就感恩。迷的時候不知道，不知道，不能不照顧，要照顧到底。不照顧，他有災難，我們能忍心讓他受災難嗎？不可以。所以他不往來。
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現代的人不孝父母，不尊重老師，我們把父母、老師的照片放得大大的，掛在講堂，掛在佛堂。這是什麼？放光，放什麼光？孝親、尊師，希望把這些迷暗的人，讓他覺悟起來。佛法是活的，弘法要契機契理，要知道眾生病在什麼地方，應病與藥，藥到病除，這個佛法對社會、對眾生真有好處，真有利益。所以這些我們讀這個經一定要明瞭，要明瞭，我們要真做。今天這個世界這樣的亂，不要怪他，怪我沒有做好，人人都能夠反求諸己，這世界有救，眾生有救，災難也有救，不在別人，全在自己。這個事情推給別人，那就沒救了，自己直下承當就有救。
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「《探玄記》曰：生我福故，名福田。」我的福，它能夠生長我的福報，這就是我的福田。「又《優婆塞戒經》明三福田」，我剛才說的。第一個，「報恩福田，父母師長也。」父母是生我之恩，身命得自於父母，慧命得自於老師，父母跟老師對我是有恩，這是恩田。所以父母是應供，老師也是應供，應該接受我供養，我們應該供養他。第二，「功德福田」，這是三寶，佛法僧。現在有人說，這個僧已經他不持戒了，甚至於行為還不如在家人，現個出家相，要不要供養？要。為什麼？他既然是這個形象，我們是恭敬三寶，他現的相是三寶之一，他自己破戒不如法，他的事情，不是我的事情。我們不能因為幾個人敗壞佛門，把整個佛門都把它放下，這是錯了。一百個出家人裡頭，九十九個不如法，還有一個真如法的，都不得了。所以普賢菩薩十大願王教我們「禮敬諸佛」，那是沒有分別的，他的功德大！他不是看作僧，他看到那個出家人是佛，一切眾生本來成佛，那還得了嗎？他心目當中是供佛。他不管他是真僧、假僧，我心目當中是供僧，你就得福。不可以起分別，不可以起執著；起分別執著，你自己把你自己的福田破壞了，別人破壞不了，這個道理要懂。
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第三，「貧窮福田，貧窮困苦之人」，我們要供養他，我們要布施他。你看菩薩布施，普賢菩薩，普賢菩薩供養，就不叫布施，功德不一樣。普賢菩薩對眾生是多麼尊重，都把眾生當作佛看待，所以極樂世界成佛快，道理在此地。沒成佛之前，已經把所有眾生都看成佛了，平等的供養。「供養此上三者，均能生福，故皆名福田。」那你要問，供養哪個福大？哪個福比較小？不在對方，在自己的用心，你的心愈真誠，你得的福就愈大。心裡面如果帶著懷疑、帶著傲慢、帶著勉強，你的福就小，就這麼個道理。如果你用清淨平等覺的心布施貧窮人，那個福報跟供養佛一樣。為什麼？佛清淨平等覺，你用清淨平等覺的心去修供養，還得了！你得到的福報是圓滿的。由此可知，人人都能夠在一切時、一切處修究竟圓滿的福報，只是你不認識，機會在你面前，你不知道。你還是一個憐憫心，可憐，給他一點吧！有福，福小。吉凶禍福完全在自己存心，心地真善、真淨、真慈悲，禍害全消掉，福德完全現前。
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「今經云最勝福田，表諸菩薩於種種福田中最為殊勝。」最勝福田是誰？從這一句的意思裡面去看，最勝福田是念佛求生淨土的人，他就是最勝福田。為什麼？他現在雖然還沒去，他肯定到極樂世界，到極樂世界的菩薩，在種種福田當中最為殊勝。這樁事情要不是經文擺在我們面前，幾個人知道？幾個人相信？你要想一想，有沒有道理？八萬四千法門，在現前這個時代，只有念佛往生能得度，其他的種一點善根而已，這一生依舊要搞六道輪迴，出不去！為什麼？煩惱斷不掉。八萬四千法門，沒有一個法門是帶業往生的，沒有。不帶業，一定要斷，斷太難了。只有這個法門准許帶業往生，所以只有這個法門能幫助我們了生死出三界，能幫助我們在這一生當中圓滿成就佛道，這就是菩薩於種種福田中最為殊勝。你往生極樂世界你是菩薩，現在你還沒有去，你是準菩薩。準菩薩，你在種種福田當中還是最為殊勝，這沒人知道。我們求生淨土，親近彌陀，這一個信念決定不動搖，決定不會改變，那你就真的是準菩薩，這是福田當中的大福田，這不是小福田。
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六和敬我說得很多，不要求別人跟我和，要求我跟他和，這就對了。要求別人跟我和，你這一輩子做不到；要求我跟他和，隨時可以做到。這到底什麼原因？我們不就吃虧了嗎？不是上當了嗎？中國古人有一句話說得好，「吃虧是福」。什麼人怕吃虧？俗人怕吃虧。什麼人不怕吃虧？覺悟的人不怕吃虧。提出吃虧是福，是真的是假的？是真的。不與人爭是善、是德，處處能讓。別人喜歡說話，我聽，恭恭敬敬的聽，你說累了不就不說了嗎？我是在學校念書的時候，抗戰勝利我在南京第一中學讀初中三年級，年紀小，好高騖遠，傲慢習氣很重，喜歡挖苦人，缺德。我班上有個同學，真的是忍辱功夫很好，我偏偏就瞧不起他，當面也挖苦他，背後也批評他。可是這個同學他見我面，那是很乖，什麼話都聽，不管怎麼批評他，從來不回話。他在背後呢？我聽別人告訴我，他都讚歎我，沒有說我一句不好的。一年，我跟他道歉了，我就向他學習，我這一點忍辱功夫跟他學的。這個同學姓白，白振寰，現在不曉得在不在了？沒有聯繫，這麼多年。我很感恩他，他是用身來教我，感化我，我在他那個地方學會忍辱，他把我小時候這些毛病習氣改過來了，被他的真誠感動。人確實都是好人，我們看的常常看錯，有這麼多好人提醒我們，讓我們覺悟醒過來，怎能不感恩？所以布施是福田，供養是福田，忍辱也是福田，細心想想諸佛菩薩所教，哪一樣不是福田？要細心去體會，細心去觀察，認真學習。
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