這些煩惱起來的時候，用一句佛號把它就取而代之，正是古人所講「不怕念起，只怕覺遲」，覺悟要快。淨宗，覺悟就是提起佛號，這是淨土宗的正覺。實際上，這是說煩惱心所二十六個，善心所亦如是，無論是善、是惡，念頭起來，都用這一句佛號把它伏住，這是平常訓練。諺語所謂「練兵千日，用在一朝」，平常要不練，到臨命終時沒有把握，有善友給你助念都靠不住。善友的助念，還得要你平常有功夫，真正把煩惱能伏住，這才決定得生。真正求生淨土，對這個事情不能不重視、不能不留意。
臨終隨煩惱走了，這個麻煩就大了。那叫什麼？隨業流轉，自己做不了主，六道裡面去了。善念，那是善心所，臨終時善心所出現，三善道去了，煩惱心所起現行，就是三惡道去了。所以這是很麻煩的事情。無始劫以來我們在六道，這種煩惱習氣非常之深。外面境界，所謂是境界風動，把境界比喻作風，心就比喻作水，風一動，水即被吹起波浪。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第三六０集） 2011/4/4 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0360
我們現在修學問題出在哪裡？一個是心態、一個是方法。心態非常重要，尊師重道。尊師是尊重你的學術，你對這門功課不尊重，你學它幹什麼？這是第一個條件。第二個條件是方法。方法，《三字經》上講的，「教之道，貴以專」，教與學都是貴以專。現在學校排課，課程是交叉的，上午一個老師上課，下午換另外一個老師，另外一個科目。所以，你學習的精神、意志不能集中，因為你同時學很多東西，學雜了，你心不專，你沒有辦法深入，你所學到的都是些皮毛。中國古人不是這種方法，他就是一部書，這一部書沒有研究完畢不學第二本。他的精力用在一點上，專攻，他能得定，他能開悟。你們今天這個學習，雖然很用功，三昧得不到，開悟得不到。所以學的是知識，不是智慧。在東方，印度跟中國，古人學習最重要的就是開智慧。所以學習的課程，一門深入，那是方法，那就是戒律，叫你遵守這個方法，因戒得定，因定開慧，目的在此地。智慧開了，不但你所學的東西貫通了，你沒有學過的東西你一見也通了，這就是一經通一切經通。不能全部通，至少跟你同類的通了，你學起來不會感覺困難。
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我們學習的目的，不是知識，是智慧。智慧能解決一切問題，而沒有流弊；知識它有侷限，可以解決問題，是侷限的，不是廣泛的、不是圓滿的，而且有後遺症。
所以，古人那套東西好，現在人不知道、不認識。高僧大德已經過去了，沒有人講學了，更沒有人能把這些典籍、經典做出榜樣來給我們看。後學，我相信有人，這些人從哪來的？這些人是佛菩薩再來的，是大聖大賢乘願再來的。我們只要把這個傳統文化的道，薪火不滅，代代傳下去，將來肯定會有光大的一天。能夠幫助社會恢復安定、恢復和平，恢復一個正常的幸福美滿的生活，幫助地球化解災變，這不是假的。我們的修學跟地球上災變有什麼關係？真有關係。《華嚴經》講得非常透徹，真的境隨心轉。第一個你得到的效果，就是你的身體、你的身心，你果然能夠把大乘佛法落實在身心上，你身體健康長壽。你不容易衰老，你頭腦清楚，一點不迷惑，你對問題能看得透徹，這些問題它的起因、它的後果統統了解。這就是湯恩比所說的，需要孔孟學說、大乘佛法來解決問題。我們學，學以致用。
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「不正知」，不正知是邪見。這裡有什麼東西？多半是成見，自以為是，這個很麻煩。凡夫知見，與性德完全相違背。對治不正知有一個好方法，聽經、讀經，研究古大德的註疏，從這個裡頭建立正知正見。學習，確實沒有人指導非常困難，我們不曉得從哪裡讀起，尤其是什麼東西都想讀就壞了。為什麼？你雖然不是不正知，你是知道的太雜太多了，也把你正知見破壞了。不錯，都是經典，都是古大德的註疏，可是你要曉得，佛說法對的對象不一樣。你知道的很多，你度不了自己，你也幫不上別人，你不能得三昧，你不能開悟。
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剛才說了，沒有開悟，你所得到的是知識，經論的知識，而不是經論的智慧，這個差別太大太大了！經論的智慧是正知正見，知識不是，知識你會用錯，智慧不會用錯。知識用錯的時候，後遺症麻煩透了，不是自利利他，是自他都不利，這很不是一樁容易事情。真正善知識，指你的路是正路，不是真正善知識，你去求他，可能他把你指到岔路去了，指到彎路去了。這個都是很平常的事情，我們見得很多，這背因果責任。孔子說得好，「知之為知之，不知為不知」，不能充面子，不知以為自己知道，這害自己害別人，這要背因果責任。我知道給你講，不知道的，沒有關係，我再學，我再去蒐集資料，我搞清楚了再給你講，不丟人。這是做學問正確的態度。
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