「自謙曰恭，尊人之德曰敬」。這是先解釋恭敬這兩個字的意思，世出世間一切法，我們想學、想修、想有成就，這兩句話是關鍵。我們真正能把這八個字做到，世出世法修學沒有不成就的。換句話說，我們學習一切不能成就，沒有結果，問題就缺在這兩句上，不懂得恭敬，不知道奉事，問題就出在這裡。這八個字做好，社會和諧，世界大同；這兩句話沒有了，社會肯定是動亂，居住環境肯定是災變頻繁。所以這兩句話太重要，我們不能不認真學習。頭一個學謙虛，沒有謙虛就是傲慢，傲慢是嚴重的煩惱，障礙德行、障礙學習。不但不能成就功德，它是最容易破壞功德的，一切功德不能成就，問題就出在這裡，所以謙虛比什麼都重要。孔子五德，學生對老師看法，都承認我們老師有五德：溫良恭儉讓，老師溫和、善良、恭敬就是自謙、節儉、忍讓，這是聖賢普遍都具足的，諸佛菩薩沒有一個不具足。由此可知，這五德是自性裡頭本有的，見性全都顯示出來了。學習真正覺悟的人，這個五德不能像聖賢那樣圓滿的顯示，應該在日常生活當中都能看得到，他都表現出來了。人有沒有德，一看就明白，謙不謙虛？對一切人事物有沒有恭敬心？
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第二九二集） 2011/2/20 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0292
印祖講的，十分誠敬你得十分利益。你讀經、你聽教，聽教是我們聽講學、聽分享，這些對我們都是一種教育，這叫聽教，真受其利。如果沒有恭敬心，你聽得再多、念得再勤，得不到利益，聽是耳邊風，讀是心不在焉，怎麼會有成就？由此可知，心在散亂的時候不要去讀經，不要去聽講，為什麼？得不到利益。這個時候應該怎樣？應該走到沒有人的地方，安靜的地方去念佛。「都攝六根，淨念相繼」，對你有好處，心定下來了，再去讀經、再去聽教會開悟。為什麼有人聽讀他開悟了，有些人聽一輩子、念一輩子，都糊裡糊塗不開悟？道理都在此地不能不知道。
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「《法華經嘉祥疏二》云：謙遜畏難為恭，推其智德為敬」。首先講到謙德，這是性德，古人有一句話說，「學問深時意氣平」，說明愈是有學問、愈是有德行的人，愈謙虛、愈能夠禮讓。確實他放下一切對立，放下一切競爭，放下一切矛盾、衝突，這些東西在他心裡面找不到，他的心裡一片慈悲。一片和睦、一片慈悲，這是自性裡頭本有的，不是外頭的，從外面學不到的。佛菩薩、聖賢人做出榜樣給我們看，苦口婆心的講給我們聽，啟發我們自己的性德。我們學會了，是不是跟他學的？不是的，自己性德流出來了。他們以善巧方便把我們自己的性德引出來，幫助我們把障礙排除。實際上排除障礙，他們把他自己怎樣排除障礙的經驗、方法、效果告訴我們，他的幫助到此為止，我們明白、知道了，自己依照這個方法去做，真的也能把自己的障礙化解，障礙除掉，性德就透出來。所以這些老師、這些善友幫助我們，他有沒有覺得他有功勞？沒有。為什麼？因為障礙是你自己放下的，你自己性德自然透出來的，與他毫不相干，他怎麼能居功！他看到歡喜，他的性德流露出來了，你也流露出來了；他破迷開悟，看到你也破迷開悟了，歡喜，志同道合。
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所以這些老師、這些善友幫助我們，他有沒有覺得他有功勞？沒有。為什麼？因為障礙是你自己放下的，你自己性德自然透出來的，與他毫不相干，他怎麼能居功！他看到歡喜，他的性德流露出來了，你也流露出來了；他破迷開悟，看到你也破迷開悟了，歡喜，志同道合。
不居功，恭敬就透出來；居功，我做了多少好事，我度了多少人，傲慢就起來了。看到別人做得比我多、做得比我好的，嫉妒心就生起來，這樣的學習，他的果報是走向反方向，不是走成佛之道，他走向墮落之道。他自己不知道，只看到眼前，沒有看到以後，也就是說來生後世他沒看到，這就是佛法講愚痴，沒智慧。有智慧人有前後眼，智慧的人能看到過去、能看到未來。我們智慧沒開怎麼辦？讀歷史，看過去，吸取過去的那些經驗。眼前的現象看到了，可以能夠判斷預測未來，這樣的人也算不錯。我們這一生的經驗不夠用，幾十年當中所見所聞不能幫助我們解決現前問題，所以我們要借重老祖宗的經驗、老祖宗的智慧那就是讀書。
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我們這一生的經驗不夠用，幾十年當中所見所聞不能幫助我們解決現前問題，所以我們要借重老祖宗的經驗、老祖宗的智慧那就是讀書。
中國的典籍對這個世界貢獻非常之大，這什麼道理？中國用的方法太巧妙，這個方法就是語、文分開。傳遞給後人信息的用文言文，文言文是永恆不變，又不難學。你學會文言文，中國古籍記載的四千五百年，這些典籍裡面所記載的智慧、理念、方法、經驗、效果，是你在人生解決問題上最豐富的資料，你不能不讀。尤其像《群書治要》這一類的，把你解決問題迫切需要的這些資料，從這些古籍裡一條一條抄出來，聚集在一起。你不必用很多時間去看書，在這一本書裡頭，你所需要的全部都在裡面，多方便，多有價值。
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「佛陀所說之教法，法寶也」。我們今天所讀到的、所看到的，釋迦牟尼佛他老人家當年在世，教學四十九年所留下來的，這些教法用文字記錄下來，編成書本留給後世，在中國稱為《大藏經》。這裡面的內容，不但包括釋迦牟尼佛所說的一切經，還包括這兩千年來在中國祖師大德學習的心得報告，有經論的註解，有與我們分享的論文，這都是法寶。佛教傳到中國兩千年了，歷史上記載的，正式是國家派特使到西域去迎請，皇帝派特使請他們到中國來的，東漢永平十年，公元六十七年。到現在我們算是西元，也就是公元六十七年到二０六七年滿兩千年。這兩千年來，中國人依照佛法修學的，成就的人很多，我們在講席當中跟同學們分享，我們估計沒有精確數字來統計，估計明心見性，見性成佛，宗門、教下合起來，我們有理由相信超過三千人以上。這是寶！這些人是有緣人，所謂有緣人，遇到佛法了，抓住這個機會，鍥而不捨，依教奉行都成就了。
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所謂有緣人，遇到佛法了，抓住這個機會，鍥而不捨，依教奉行都成就了。
那個不成就的人呢？毛病還是沒放下自己的煩惱習氣，自以為是，自以為聰明，不肯依教奉行。知道這個好，也想學習，但是沒有依照它的方法、它的程序，所以一生空過了。方法很簡單，跟中國老祖宗講的是一樣的，中國人代代相傳的「專」，就這一個字，教、學都要專，專就能成就。為什麼？專心是定的，不專，心是動的、心是亂的，專心就是定的。
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中國人代代相傳的「專」，就這一個字，教、學都要專，專就能成就。為什麼？專心是定的，不專，心是動的、心是亂的，專心就是定的。
所以世出世間法成就，決定離不開戒定慧這三個原則，這三個原則在佛法裡面說，不只是釋迦牟尼佛教的，釋迦牟尼佛告訴我們，遍法界虛空界一切諸佛如來的成就，都是依戒定慧。戒是什麼？守法，一定要遵守這方法。定，你心是定的，不是散亂的，散亂心不會成就。學習的目的是什麼？開智慧，定就能開智慧，不定生煩惱。佛在這上用個比喻用得好，比喻水，水不定它起波浪，起波浪它照不見；如果它水是平的，像一面鏡子一樣，外面這些景觀全照在裡頭，清清楚楚。所以佛把心比喻水，水要清，不能染污，水要定，不能動，就是心要清淨，心不能動搖。一門心是定的，兩門、三門心就波動，你就開不了智慧。這是中國古聖先賢教誨、佛菩薩教誨的最重要的一個原理原則，你不能不遵守。
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一門心是定的，兩門、三門心就波動，你就開不了智慧。這是中國古聖先賢教誨、佛菩薩教誨的最重要的一個原理原則，你不能不遵守。
你不遵守，你試試看，你能不能想出一個更好的辦法超過佛陀的教誨？包括今天所講的科學方法，沒有辦法，實在找不出第二個辦法。所以，大乘教裡面提出一門深入、長時薰修。可是諸位一定要知道，智慧開了之後就有個效果發生，什麼效果？叫觸類旁通。觸是你接觸，你一接觸你就通達，不需要學你就明瞭、就通達。為什麼？因為一切法是自性變現的，你見了性，你能通一切法之性，就全明白、全通達了。我們學習就是希望對世出世間法全部都通達，像佛菩薩一樣，佛菩薩怎麼學的？一門深入，長時薰修，這樣學出來的。我們不相信，這一下手就廣學多聞，那就完了，害死你了。
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佛門教學有目標，不是沒有目標，有方向，你要問從哪裡下手？就這兩句話，你信不信？「恭敬三寶，奉事師長」。師長沒開悟，五戒十善師長沒做到，我要不要恭敬他？我要不要奉事他？智者大師說過一句名言很值得我們深深反省的，他說「能說不能行」，這個講經的法師他能說，他自己沒做到，但是他所說的沒有違背佛陀的意思。也就是李老師教我們這批學生，我們沒做到，想做，煩惱習氣太重，做不到，怎麼敢講經？老師教我們的方法，講古人的註解，註解沒講錯，註錯了他負責任，我不負責任。
我們這一次學習《無量壽經》，我們的老師是誰？黃念祖老居士，我完全依他的註解。我們自己在學習，講台上跟同學們在一起分享，他是我們的老師；別搞錯了，我不是老師，我是助教。我講《華嚴經》，我依清涼大師的註疏，《疏鈔》，老師是清涼大師。我講《阿彌陀經》，依蓮池大師的《疏鈔》，老師是蓮池；依蕅益大師的《要解》，老師是蕅益大師。我們從來不敢以老師的身分在講台上，早年我常常說，老師在哪裡？老師在台下，你們坐在下面的人都是我的老師，我是學生。我學生在這裡做學習報告，請老師指教，請老師教誨。我這一生學出來，在台上是學生，台下是我的監學，是我的老師，你們督促我用功；你不督促，我就懈怠、懶散了，永遠是這樣的心態。八十五歲，我天天讀念老的註解，我一天要用四個小時，很用功查字典、查參考資料，八十五歲在做學生沒休息。為誰？為自己、也為大家，這個註解太好了，能拯救現前的社會，能拯救末法九千年苦難眾生。
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