「明比日月，尊譬寶珠。寧當抱渴而死，弗飲水蟲」。這是一個掌故，佛經裡頭有個故事，對於這個戒律的尊重，寧可以抱渴而死，都不肯飲沒有經過過濾的水。過去出家人隨身都要帶個濾水囊，遇到河裡面、井裡面的水，這野外的，一定要用濾水囊過濾，怕什麼？怕這個水裡有微生物，我們肉眼看不見。你喝這個水把牠們殺掉，把牠們吃掉。佛說，《戒經》裡面講得很清楚，「佛觀一缽水，八萬四千蟲」，那是細菌，是不是能濾得乾淨？當然有問題。但是心善，大乘經裡面講論心不論事，你真有這個心，愛護眾生的心，不肯傷害眾生這個心，這個心不能沒有。「乃可被繫而終，無傷草葉」。這是個比喻，你被人用這些草葉把你綑綁在那邊，你寧願在那個地方念佛求生淨土，也不願意把這些草葉解開，為什麼？怕傷害它們。這都是比喻到極處，這個人持戒能達到這樣的程度，寧願渴死，也不飲沒有過濾的這些水。
「疏中極論齋戒之要。正法能否住世，全賴行人能否持戒。故當寧失身命，毋違所受之戒」。要有這樣的決心，這個事情在我們現前能做得到嗎？真可以這麼做嗎？不可以。為什麼不可以？今天正法沒有了，你發心學習正法，弘揚正法，如果是依戒律裡面所說的，你連身命都失掉了，你用什麼來弘揚正法？所以要通權達變，每條戒都有開緣，它不是死的，開戒就不是破戒。我們被人用這些樹的藤子綑綁住，我們能不能把它掙脫？應該。不能像這個經戒上所講的，我怕傷到這個藤、傷到這個樹，寧死也不想把它解開，錯了。這在什麼時候？這是在社會盛世，正法住世的時候行，我死了還有別人。現在怎麼樣？現在我死了沒有人，在這個世間真正發心為正法久住而行的人找不到了，這一個發心的人能這樣做嗎？所以這些道理你要懂。世出世間法的成就都要有個健康的身體，沒有健康的身體，你怎麼能幫助眾生？健康的身體確實是要清淨心成就的。現在清淨心沒有現前，我們就需要飲食，需要藥物來調養，可是決定不能忘記，要向清淨心這個方向去邁進。現在要這些東西，到我成就的時候就大量減少，甚至於可以不用，這個道理一定要懂。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第四一一集） 2011/5/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0411
底下「彭際清居士曰：故知淨土資糧，全憑功德。功德之基，莫先持戒。以戒淨則心淨，心淨則土淨故」。這個道理講得好，這幾句話是真理。確確實實戒淨，戒清淨，心淨了，心淨則佛土淨，這是往生西方極樂世界必須具備的條件。心清淨，戒就清淨，這叫什麼？心清淨是定，定共戒。開悟了一定清淨，開悟是什麼？叫道共戒，你的戒行就圓滿。所以你念佛真正得念佛三昧，戒就清淨，戒是什麼？你的行就清淨了。戒是指行為的，行為是發自於內心，清淨心，口業、身業自然清淨。心是主，心要是覺悟了，你說話也是覺悟，你所有一切動作都是覺悟的，覺而不迷，那是開悟了。沒有開悟、沒有得定，著重在律儀戒，那就一條一條去做，不可以違犯，用這個來規範自己。我們今天學戒，你真正嚴格去持戒，只有你一個人成就，甚至於你還障礙很多人學佛。為什麼？一看到生活這麼嚴謹：這個東西我做不到，算了，我不學佛，佛太難了，我做不到。把別人嚇到了，真有，而且很多！如果該開緣的時候你就開，人家看到這樣持戒：我也能做得到。你就可以激發很多人嚮往佛法，真就接引他來了。所以這個戒律開遮持犯一定要很熟，什麼因緣底下可以開放，什麼因緣之下一定要很嚴謹的執持，活的，不是死的，每一條戒都有開遮持犯。
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再看下面這一段，「第四、起立塔像。塔，具云窣堵波」，這是梵語，翻成中國意思是「廟，或方墳」，方墳是塔藏舍利的，舍利塔，「謂置佛舍利處也」。「《會疏》曰：安塔有其三義」，為什麼造塔？「一、表人勝」，這個人的舍利藏在這裡頭，這個人無比的殊勝，他不是凡人，他是菩薩、他是佛、他是羅漢。或者是往生到極樂世界的人，骨灰都可以放在塔裡頭，給別人做榜樣。所以「二、令他信」，讓別人看到見賢思齊，他能做到，我要跟他學，是這個意思。「三、為報恩」，我們供養佛舍利報佛恩，供養菩薩、祖師大德的舍利為報師恩，念念不忘佛菩薩、祖師大德的恩德，是這個意思。
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佛不許去拉信徒，不可以，但是可以把我們的活動告訴大家，他自己願意來就很好，不要去勸他來，更不可以去拉他來，一定要他自動。自動是什麼？他有誠心，他能得利益，你拉他來是勉強，這是佛門的老規矩，不拉信徒的。為什麼？佛謙虛，不敢為人師，招生還得了嗎？招生是我可以做你老師，我可以教你。佛不是的，佛決定不招生，你來的時候我們同學一起學習，還請你多指教，謙虛。所以活動用幡幢來代表，這是佛門規矩，決定不能拉人來聽經。好像拉很多人讓道場人眾多，感覺道場殊勝，不可以；道場殊勝，你的心不清淨了。佛法重視清淨莊嚴，不在人多少，不是以人眾多為莊嚴，是以清淨莊嚴，是以修行成果莊嚴。你這個道場有多少得三昧的、有多少開悟的，念佛有多少人功夫成片的、有多少人得一心的、有多少人往生的，這個莊嚴。
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「散華，散布鮮花，以供養佛。」這在外國很普遍，中國沒有把花散在地下的，外國有，花瓣摘下來散得滿地，空中、滿地，以這個來供佛。「《會疏》云：散花者，花開清淨，妙色妙香，散諸佛剎，若有花開，諸佛來坐」。為什麼？花代表因，花代表修行，修因後面一定有證果。所以在中國沒有散花，但是有供花，以鮮花供佛，意思都在表法。所以現在佛前供這些花，所得的功德沒有從前那麼大。為什麼？因為從前人都知道供花、供果、燒香、供燈，曉得它表法的意思，現在人不知道，沒人講解，只知道這樣供，為什麼要供，不曉得。供養還得有條件，求佛菩薩保佑平安，保佑升官發財，都求這些東西，這與這些供具表法都不相應，所以他得福不多。不是說他不得福，得福不多；如果曉得這些意思，他得福就多。譬如今天你在佛塔懸幡，現在人看到怎麼樣？這人迷信，你有什麼法子？他說你迷信，尊重心起不來。古人不是這樣的，古人看到幡的時候，「那個地方是佛塔，要到那個地方去禮拜、去繞塔」，他心裡面佛的念頭生起來，恭敬的念頭生起來，禮拜的念頭生起來，這個福就大，這供養的人福就大了。所以今天福為什麼不大？沒人宣傳，沒有人把這個東西講清楚、講明白。這可以說供比不供好，像古時候的那種供，經上講的大福現在沒有，這是我們不能不知道的。凡是有供養的地方，佛會來，為什麼？感應，這個地方有這麼多想學佛，佛就來了；不想學佛，佛不來。現在人都搞名聞利養，佛怎麼會來？有人來，佛不來，魔來了。都是感召，你用貪瞋痴慢來做佛事，所感得的都是妖魔鬼怪，這個東西來了。他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然後看你的果報，他是來捉弄人的。所以學佛的人多了，感應佛菩薩來應，是這麼個道理。
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我們大家在一起學佛，討論佛法，有一次我在美國，早年，在陳大川居士家裡有五、六個人，夜晚月光非常好，我們在他院子裡面喝茶，談佛法，突然一陣異香，大家都聞到，這個香氣沒聞過的，很香、很特別。是不是佛菩薩的感應？不見得。但是天人我們相信，天人從這邊經過，聽到我們在這裡討論佛法，他停了一下，看了一看，這個香氣我們就聞到，大概有五、六分鐘，這感應是真的不是假的。這樣的事情，我就告訴他們，我初學佛的時候常常聞到檀香，我讀經，在辦公室讀經，在宿舍裡頭讀經。我們的宿舍，距離一般民間至少是一公里，民間燒香我們決定聞不到，距離太遠。這個香從哪來的？很濃的檀香不止一次。以後我跟李老師學經教，我就把這個經驗提出來請教老師，老師告訴我：應該都是天人，你在讀經雖然沒有出聲音，天人看到，天人聽到，不出聲音天人都會聽到。他從這裡經過停一停，你就聞到香氣。諸天歡喜，善神歡喜。
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蕅益大師說的，「能不能往生，決定在信願之有無；品位高下，那是你念佛功夫的淺深」。蕅益大師勸我們勸到極處，下下品往生他就滿意了。人家問蕅益大師，這是淨土宗的祖師，專修淨土的，「你將來往生，什麼樣的品位你就滿意？」他告訴人，「下下品往生我就滿意了。」照這個標準，不就是善導大師講的「萬修萬人去」，一個都不會漏掉的！這是我們不能不知道的。蕅益大師這些話，等於給我們的一份保證書，因為我們自己曉得，自己業障太重，造的罪業太深，能去得了嗎？多少遇到淨宗的人都懷疑。提到這個：這我不敢想，我罪太重了。五逆十惡只要真信，真願意去，統統都能往生。尤其是《觀無量壽佛經》上所說的，下三品就是下輩往生，都是有重罪的人，煩惱習氣非常重的，他們往生。《觀經》上講上輩是大凡夫，中輩是小凡夫，下輩是有罪的凡夫，統統能往生，條件只要你真信、真願意去。真信、真願，當然那個心不一樣，為什麼？念念心裡都有阿彌陀佛，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這叫真信、真願。
我們現在沒達到這個標準，我們現在是有信、有願，不是他的標準，他的標準是念念都想往生，念念都想親近阿彌陀佛，別的念頭全放下！你要做到這個程度，你往生自己就知道有把握。
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