修行人最關緊要的一個觀念，那就是我們確確實實是希望了生死出三界，對於六道輪迴真的沒有貪戀了，不再牽掛，這種心態往生很容易，真的是萬修萬人去。凡是念佛人而不能往生的，就是這一句的問題，他對這個世間有留戀，捨不得放下，念佛念得再好，甚至於也發大乘心，修六波羅蜜，修普賢十願，最後到人間天上享福去了。功德跟福德也在一念之間，一念出世的念頭，這個心你所修的全叫功德；不想出世，還想在六道裡面輪迴，那就都變成福德，就不叫做功德，功德跟福德的差別就在此地。事相上看不出來，同樣的，用心不一樣。所以真正有智慧的人，念念求生淨土，不要再留戀這個世間，我們所修學的一切都是功德，都是幫助我們往生提高往生的品位。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第四三四集） 2011/6/3 日本岡山淨宗學會 檔名：02-039-0434
「以一切功德迴向往生」，斷惡修善、改邪歸正都是功德，沒有一樣不是求生淨土。決定不能有自私自利這個念頭，不可以有這個念頭，決定不能有名聞利養的念頭，我還要在這裡求名利，那就錯了。確確實實要像諸佛菩薩一樣徹底放下，念念都是求生極樂世界。只有在極樂世界，才能夠讓我們快速的成就。因為極樂世界修學，功夫不會間斷。那個世界裡面的人，身體跟我們的身體不一樣，我們這個身體是血肉之軀，是很容易消失的，這是阿賴耶的相分。而極樂世界得的身體不是的，他已經完全擺脫阿賴耶，純真無妄，法性身，居住的世界是法性土，所以他真常不變，道理在此地。法性身不需要飲食，營養從哪裡來？是自性裡面的功德，不需要外面的，所以人不需要飲食，不需要睡眠。娑婆世界的財色名食睡，也叫做五欲，在極樂世界都用不著，那個地方沒有。
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世尊在這一會裡面，無量壽這一會，給我們講得很清楚，理事都講得圓滿，讓我們讀了之後、聽了之後，深信不疑，這樣才生起真信切願，只求極樂世界，其他的一概不放在心上。早年我們年輕的時候，在台中跟李老師學淨土，老師常常勸勉我們換心，換什麼心？我們現在心裡面的妄念很多，染污很多，統統把它放下，把阿彌陀佛放在心上，心裡面除了阿彌陀佛之外，什麼都沒有。這個好，那你念念跟佛都相應，古德所說的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，真正修淨土，真正想到極樂世界，應該這個做法，這就對了。在這個世間一切隨緣，恆順眾生，隨喜功德，不再計較，不再分別，萬事萬物沒有控制的念頭、沒有佔有的念頭，我們的求生就得到保障，真的像善導大師所說的「萬修萬人去」，一個都不漏。
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最大的利益是幫助眾生覺悟。幫助眾生覺悟的方法有兩種：一個是身行，一個是言教。我們要把佛在經上教導我們的，我們真的做到，真正落實，讓社會大眾人都看到，看到他生歡喜心。佛經上所講的你真做到，十善要做到，六和要做到，三學要做到，六度要做到，普賢十願要做到，因為這個法門德遵普賢。西方極樂世界修什麼法門？修普賢法門，所以往生到西方極樂世界，個個都是普賢菩薩。我們得做到才行，做不到不行，做不到不能往生。真正做到了，無論什麼人看見你，連妖魔鬼怪看見你都讚歎你，都稱你作好人，你在菩提道上沒有障礙，冤親債主不會找你麻煩。為什麼？你真幹，你真修，你成就了，他得利益。冤親債主跟我們有緣，我們成就了，當然首先會度他們，「佛不度無緣之人」，他們跟我們有緣，他知道你有成就，他生歡喜心，不障礙你；你修假的，不修真的，他就來找你麻煩。又何況真正修行人，就得到佛力加持，就得到龍天善神讚歎擁護你，都在自己要覺悟。
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我們做出來，釋迦牟尼佛就是這樣的，先做出樣子給人看，然後再教人。人家向你請教，你怎麼修的，向你請教，你就可以講解給他聽，他也歡喜聽。聽明白了，他就真做。佛接引眾生、度化眾生是用這種方法。今天佛法衰了，衰在哪裡？能說不能行，說得很好，做的是另外一套，被人看穿了是一文不值，人家不相信你。所以一定先是身行，然後是言教。你沒有做到，你不能取信於別人，別人對你生不起信心。世間法也不例外，儒家也著重「先行其言」，我把我所講的老早就做到了，這是真正的教化眾生。
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每一個往生極樂世界的人，到達極樂世界的身相，跟阿彌陀佛完全相同，這是我們在四十八願裡面讀到的，為什麼要相同？佛知道，在因地的時候知道，因為相貌不同，引起眾生的煩惱，相貌好的就驕傲驕慢，相貌不好的就產生自卑感，這是帶給人的煩惱。所以阿彌陀佛不希望極樂世界的眾生會有這種煩惱起現行，相貌完全相同。
他這一願成就，所以每一個往生的人到西方極樂世界是化生，不是胎生，是化生，變化生。不是說從西方極樂世界去的時候，從小孩慢慢長大，不是的，他沒有變化，一到那裡去，現的身跟阿彌陀佛一樣，每個人都一樣。會不會認錯人？不會，絕對不會認錯人。那個時候你這個頭腦，電腦不如，比不上！所以一個都不會認錯。不但不會認錯，到那邊你的三明六通都圓滿，極樂世界是報得的，生到那個地方，這個能力就有了，這是阿彌陀佛加持你的。你自己知道過去無量劫來生生世世，宿命通都知道，別的人生生世世你也知道，他心通，全都明白了，好事情。
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