淨土大經解演義 （第五一八集）

 

  

『無得疑悔，自為過咎』，他不懷疑，他不後悔。如果懷疑、後悔，那自己就造業障，就有過失，這個過失就是會墮到疑城。無得疑悔，自為過咎。「悔者，《大乘義章》曰：追返名悔」，已經做的事情他後悔了。這個裡面有善有惡，造作的惡事他後悔了，這是好事情；還有做的善事，做完之後他後悔，本來是一樁好事，一後悔，善就不圓滿了。譬如布施財，布施完之後後悔，布施財是好事情，這一後悔就打折扣了。打什麼折扣？財布施得財富，布施之後後悔他還是得財富，得來很困難，要很辛苦才賺到錢。歡喜布施出去之後沒有後悔，他賺錢很容易，這個不相同。你看有人賺錢賺得很辛苦，有人賺錢自然就來了。這什麼？都是布施，用心不一樣，這是舉這一個例子。諸位慢慢去想，境界廣大無邊際。「過者，罪也。咎者，惡也、災也。是勸大眾不應疑惑，自生災患，以免生彼邊地，受諸厄也」。這個厄是厄難，就是遭遇到困難，勸大眾不應該對阿彌陀佛、對極樂世界有任何的疑惑。這話講的都是真的，絕不是欺騙我們的，有疑悔真的是麻煩，我們在菩提道上就不是那麼一帆風順。舉出這個例子是真的，生彼邊地，後面會詳細給你介紹什麼叫邊地，你到底遇到哪些困難。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五一八集）　　2011/7/27　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0518

 

 

 

 

「《法華經》曰：漸漸修學，悉當成佛」。《法華經》上這兩句我們要記住，為什麼？這是我們的根性。頓超我們做不到，頓捨我們捨不了，漸漸修學、漸漸放下我們可以做。早年章嘉大師就是這樣教我，明白的告訴我。三個老師，三個老師沒見過面，但是給我講的是同樣的話，同樣的問題同樣的話，我能不信嗎？什麼話？你決定不能跟惠能學，惠能是天才，一步登天，你登不上天摔下來就粉身碎骨。李老師、章嘉大師、方東美三個人都是這樣教我，教我怎麼樣？要漸漸修學。像上樓一樣，惠能大師是一步就上去，那要本事。我們沒有這個本事，上樓梯，一層一層爬上去。這個方法，方老師告訴我，中等天分的人都能成就，只要你肯努力，能夠精進發憤，一定會有成就。惠能那個方法，理上講沒有問題，事上講絕對不是一般人能做到的。方老師告訴我，惠能之前沒見過，惠能以後也沒見過。漸漸修學，大徹大悟、明心見性的人有，《五燈會元》裡頭有一千七百個例子，他們就是漸漸修學，最後也是大徹大悟、明心見性，徹悟見性境界完全相同，跟惠能大師也相同，跟釋迦牟尼佛也相同。

 

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這一品我們就學習到此地，我們看底下的第三十五品。後頭這幾句還是很重要，『如教奉行』，「表彌勒領解佛訓，決定遵行也」。『不敢有疑』，「表領受捨疑之勸」，請佛勸大家疑一定要放下，「不敢生疑。疑者乃萬惑之所由生，故應斷也。」疑的害非常嚴重，我們一定要認識清楚，把疑斷掉。世間最可以相信的是佛的經典，但是佛的經典也有偽造的，有假的，那就不可靠。如何辨別真假？老師教我們一個方法，凡是收入《大藏經》的都沒有問題。為什麼？古時候這個經典，你的著作要入藏，那是大事，要經過當代高僧大德的審核，然後送到皇帝那邊去，皇帝批准才能入藏，如果有問題決定入不了藏。老師又告訴我，最好是古時候的《藏經》，看《藏經》目錄，因為現在人編的《藏經》就沒有這個標準。古人標準非常嚴格，取信於後代。中國最晚的這部《藏經》，經過這種檢驗的就是《龍藏》，乾隆時代，以後就沒有這麼嚴格了。所以老師告訴我，《龍藏》以前的可以相信。新的東西我們查查古時候《藏經》裡頭有沒有，有的時候跟它對照一下，如果裡面是真的，沒有錯誤，這個就可以相信。都是教我們斷疑生信。

 

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　　會集本，為什麼夏蓮居居士要重新會集？就是有疑。最早會集的是王龍舒，龍舒居士是舒城人，他的老家跟我老家很近，大概只有二十幾公里，不到三十公里，宋朝人，了不起，往生的時候站著走的。他的會集本，五種原譯本他看到四種，唐朝的《大寶積經》裡面的「無量壽會」這一部他沒有看到，所以他是四種原譯本的會集本，少了一種。而唐譯裡面確實有不少經的句子很重要，他都沒有看到，這是會集不完整，有缺陷。另外他也改了幾個字，這是很大的忌諱。當然他改的是沒有錯，讓我們更好懂，念得更順暢，但是這個例子不能開。開了這個例子，他可以改，後人覺得我也可以改，每個人都以為可以改的話，大家都改，這個書傳到後來就變質了，所以這是很大的忌諱。會集跟翻譯不一樣，翻譯可以自己用什麼字去選擇，會集不行，會集必須要原文，一個字都不可以動，你不能改動它的，因為有這些問題在。但是王龍舒的會集本還是被收到《龍藏》裡面，而且蓮池大師註解《阿彌陀經疏鈔》引用《無量壽經》這個經文多半都是王龍舒的會集本。由於這麼多缺陷，清朝康熙年間，這是二百多年前，魏默深居士重新會集，會集的本子比龍舒的本子好，大概是文人的習氣，他也改動了字，這個印光大師有批評，決定不贊成隨便改字。他在五種原譯本裡面都看到了，取捨有問題，有一些很重要的他沒有取，漏掉了，有些不重要的他也寫得很多，這是個遺憾。因此夏蓮居居士不得不第三次來會集，這次會集把前面兩種會集的過失統統改正過來，所以變成一個完善的本子。

 

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天人福報比我們大，智慧比我們高一點，三惡道沒有福報，福報不如我們，智慧也不一定比我們高多少，不過有一點報得的五通，五通能量並不很大，近一點的事情、小事他們都知道，重大的事情他們不曉得。所以孔子的態度，「敬鬼神而遠之」，這個態度是正確的。佛的態度也是如此，對鬼神恭不恭敬？恭敬。聽不聽鬼神的？不聽。鬼神向釋迦牟尼佛來學習，也皈依釋迦牟尼佛，拜佛為老師，聽經聞法，這都是很正常的現象。所以佛講經諸天鬼神都有，這些聽眾都有，我們看不見，佛看得見，佛有天眼，佛修過禪定，所以他看得見。佛弟子當中絕大多數都是證果的人，至少是須陀洹（初果），修學大乘的，十信位的菩薩，很多，十信位的菩薩有些比阿羅漢高，阿羅漢只等於第七信，八信、九信、十信，比阿羅漢高很多，何況還有大菩薩，菩薩摩訶薩，摩訶薩那是法身大士，那個位次就高了。像文殊、普賢這一類的人那是等覺菩薩，所以他們對這事情太清楚、太明瞭。但是佛的方法是教學，佛不用神通，佛用教學。

 

現在的社會感應、靈媒很多，有時候我們也接觸到，我們怎樣去應對？信息傳過來，我們看了，我們應對的方法就是一句阿彌陀佛。他教我們做的我們都不用他的，我們學釋迦牟尼佛講經化解災難，提升自己，念佛化解災難，提升自己，絕對正確，這是佛門弟子。

 

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淨土大經解演義 （第五一七集）

 

「《淨名經》曰」，《維摩詰經》，「直心是道場」。道場是什麼意思？諸佛如來大道所在之處叫道場，古聖先賢行道之處稱之為道場。這個行道，生活是行道，他在哪個地方，那個地方就叫道場，不一定是指什麼寺廟庵堂，不是的。釋迦牟尼佛在世，沒有一棟建築，所以佛的道場在哪裡？他在哪裡，那個地方就是道場。他在那裡教化，他在那裡表演，言教的場所就是道場。這裡說得更好，直心是道場，這個人如果是直心，直心就是表裡一如，裡外相應，心跟口是一不是二，這就是道場，這個人所在之處這個地方就是道場。所以直心是體，深心是自受用，自受用叫法喜充滿，孔子所說的不亦悅乎，自受用。學而時習之，他把聖賢東西學到了，時習是什麼？全落實了，落實在生活上，落實在處事待人接物，快樂，不亦樂乎。在佛法稱為法喜充滿，常生歡喜心，待人接物一團歡喜，至真無妄，誠意真心，多快樂！用誠意、用真心待一切人待一切物，沒有一絲毫虛偽，沒有一絲毫是假的。你說他的生活多充實，他的生活多美滿，他的生活才真正幸福，這個與地位與金錢毫不相關。地位很高，做到帝王，富有四海，他一點都不快樂。為什麼？人家跟他往來全是虛情假意，誰跟他是真心？我們從歷史上去看，有幾個帝王是不亦悅乎、法喜充滿？你找，找不到一個。這才曉得學之可貴，夫子講，學而時習之，不亦悅乎，學之可貴。學與富貴不相干，他可貴什麼？他就法喜充滿，常生歡喜心，他一生真的快樂幸福。方東美先生所說的，人生最高的享受，真的是令人羨慕。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五一七集）　　2011/7/27　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0517

 

 

 

 

【人能自度。轉相拯濟。至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。後生無量壽國。快樂無極。永拔生死之本。無復苦惱之患。壽千萬劫。自在隨意。】

 

　　前面兩句，『人能自度』，才『轉相拯濟』，也就是說，必須是你自度，你然後才能幫助別人；你要不能自度，你就沒有能力幫助別人。我們看念老的註解。「上段顯生死輪轉，憂苦不絕，勸令出離，是為厭離娑婆。此段則勸求生淨土，即欣求極樂也。」這八個字，「厭離娑婆，欣求極樂」，是修淨土的人、求往生的人他不能少的條件。為什麼？這個世界你不肯捨離，你怎麼能往生？你要想往生，必須把這個世界全盤放下，沒有絲毫牽掛，你才能平平安安、穩穩當當的到極樂世界去，有絲毫的牽掛就去不了。真想通了，真搞明白了，你才肯下定這個決心。為什麼？娑婆世界住的很久，無量劫來都住在此地，一旦要走，好像真有難分難捨，有這個味道在。所以不是真搞清楚、真搞明白的時候，他捨不得。極樂世界是好，不錯，阿彌陀佛也很尊重他，能不能我再過幾天再去。這個念頭一生，這一生的機緣就錯過，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫，太難講了。所以要有真實智慧，要有高度的警覺，我這一次遇到我不會放過，我寧願到極樂世界再回來。再回來是菩薩，不會迷惑了，你來往自在，想來就來，想去就去，這個世間人做不到。往生極樂世界就入了他的國籍，拿他的護照，遍法界虛空界通行無阻。我們娑婆世界的護照人家不承認，哪裡都去不了。所以真想通了，是應當要去。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五一七集）　　2011/7/27　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0517

 

淨土大經解演義 （第五一五集）

 

 

《安樂集》這段話說得好，「若能常修念佛三昧」，老實念佛，「能除貪瞋痴」，一定要把貪瞋痴慢疑念掉。「無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也」，現在、過去、未來都不要去想它，只想阿彌陀佛，心裡只有阿彌陀佛，現在、過去、未來的災難都沒有了。「愚痴少智，心則狐疑。念佛除痴，疑情自斷。蓮池靈峰兩大師均云：佛號投於亂心，亂心不得不佛。」蓮池大師、蕅益大師，靈峰是蕅益大師，蓮池是第八代的祖師，蕅益是第九代的祖師，是為念佛同學最敬仰、最佩服的兩位大德，他們都說把佛號投於亂心，亂心是什麼？妄念，妄念多不怕，念佛。妄念再多，不要去理會它，把我們全部的精神集中在佛號上，只想佛號，不想妄念，妄念自然就少了，自然就沒有了，不要怕妄念。「我念佛妄念多了，不敢念了」，錯了，愈是妄念多愈要去念。念了妄念還是很多，我曾經教同學，他們去做試驗，效果還不錯。我用什麼方法？念佛機，念佛機你戴耳機，不要吵到別人。你把聲音放大，唱出來滿耳的聲音全是阿彌陀佛，其他的妄念就不會進來。就是大聲念，大聲念怕吵到別人，戴耳機，用念佛機。這個大聲就是震撼自己，把妄念把它嚇走，這個方法有效果。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五一五集）　　2011/7/26　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0515

 

 

淨土大經解演義 （第五０九集）

 

早年我看到一部書，這個書應該不難找，叫《物猶如此》，物是動物，裡面所講的全是動物往生。今年三月份我在澳洲，我們道場停車場裡有一棵大樹，應該也有幾十年了，枇杷樹。樹神給我們同學託夢，他往生了，來感激我。我們道場在那裡建立十年，他聽了十年經、念了十年的佛，他往生了。這不是假的，因為樹神給我們託夢先後三次，這是第三次，枇杷樹神往生。第一次的時候是早幾年，我們買六十一號房子做宿舍，胡居士買的，房子太破舊了，我們想拆掉重建。澳洲的房子它是挑空的，下面是幾根柱子，所以下面柱子鋸了，那個房子整個房子就抬走了。我們就送給土著，那個房子送給他們，他有個大車子就拉走了，就在這個地基上重建。重建當然門口的樹要砍掉，否則的話車子進不來，門口要砍四棵樹。我們按照規矩，三天之前給他念經、念咒、供養，請他搬家。結果樹神託夢給我們悟字輩的法師們，告訴我們，通知太晚了，他們搬家很辛苦，匆匆忙忙，希望以後有這個事情，七天之前通知。佛在經上告訴我們是三天，我們照三天，他要求七天。想也對，澳洲人幹什麼事情都緩慢，所以澳洲這些鬼神他也很慢。我們以後買的這些房子，要砍樹的時候都是七天以前做。這真有的，不是假的，真的是諺語所謂天下之大，無奇不有。鬼神界、幽冥界跟人道全是通的，我們做不善，到那裡去了，他們行善就又回來了，又到人間來了，或者到天上，也有少數往生淨土的，我們枇杷樹神往生淨土就是很好的例子。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五０九集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0509

 

淨土大經解演義 （第五Ｏ八集）

 

  

心裡起了個念頭，這個念頭無非是想控制、要想佔有、想干預，都錯了。古大德有一句話說，「好事不如無事」，無事是智慧，好事也是造業，那業就有善惡，善惡往往自己沒有智慧不能判斷，自己以為是善，殊不知它是惡，為什麼？給別人帶來不方便。我們以為這好事，那是我們的標準，不是他的標準，這難！只有羅漢以上才能見到實情，真實的情況，為什麼？阿羅漢是真的無我，見思煩惱斷了，才能見到真相。帶著這些自私自利、自以為是，這個有色眼鏡看外面東西，你全看錯了，全是自己的標準，自己的標準，當然就會跟別人發生衝突。衝突一發生，自己要不知道退讓，最後是兩敗俱傷，別人如果含著有冤屈，就會變成冤冤相報沒完沒了。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五Ｏ八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0508

 

 

 

有同修告訴我，世間最殘酷的業報無過於戰爭，在戰爭當中死亡，他永遠還在戰爭。有人提出這個問題來問我，我給他印證，一點都不錯。我在學佛的早年，應該在學佛之後二十年，常常作夢在打仗。因為我們小時候生在抗戰時期，中日戰爭，在逃難，在打仗，你看這個印象多深刻，學佛二十年了有時候還做這個夢，在逃難。由此可知，在戰場上死亡的，阿賴耶的意識永遠抹不掉。死了以後怎麼樣？他沒有覺得死，他還在打仗，如果不覺悟幾百年、幾千年都在打仗，真的是苦不堪言，每天都在驚慌當中過日子，恐懼，身心都不能安穩，生生世世要搞上幾百年、幾千年，你說多苦。只有菩薩慈悲，遇到菩薩了，菩薩跟他們現同類身講經說法，幫助他們覺悟。覺悟之後才知道錯了，覺悟之後戰爭早就結束了，他不知道結束，再慢慢恢復正常，多可憐。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五Ｏ八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0508

 

 

 

 

　　【世間之事。更相患害。雖不臨時。應急想破。】

『想破』，就是你要看破。

 

　　右面這段經文，「勸世人，親眷之間應當和敬，不和成怨」。怨萬萬不能結，古大德勸導我們「冤家宜解不宜結」，決定不跟人結怨。別人來找麻煩，我們心裡馬上就明白，過去世的怨恨現在遇到。八苦裡頭怨憎會，冤家對頭這碰到了，碰到怎樣？要忍、要讓，對他要謙虛、要恭敬，把它化解，恭敬、謙讓，解冤釋結這是有智慧，這是聰明人。我們以這種態度來對待他的時候，他會感動，如果他一覺悟，很好，他也放下了。決定不能堅持我是對的，你是錯的，不堅持。錯跟對沒有絕對的標準，今天對了，也許明天就錯了，今年對了，也許明年就錯了，這個事情太多太多了。這個世間指六道，無論什麼人，無論什麼事，幾乎都免不了這些現象。不但是親眷之間應當和敬，對一切人、一切事物都應當和敬，不跟人結怨，不跟畜生結怨，乃至於花草樹木都有靈性，我們還是以謙敬來對待，不跟它們結怨。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五Ｏ八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0508

 

 

 

『或時心諍』，「諍」，通常就是講爭執的「爭」，《一切經音義》解作「訟」，訟就是訴訟，告狀，現在講告狀。「《會疏》曰：人情平時雖無憤恨，違境忽生，不時鬥諍，故云或時」。這就是講煩惱習氣人人皆有，這不能否認的，六道眾生哪個沒有？沒有緣觸動，它伏在那裡，它不發作，可是有緣觸動，它就爆發，什麼時候發作他自己都不能控制，說發作就發作了。這在佛法裡叫修行，行就是行為，特別指這些不善的行為，不善的行為要把它修正叫修行，所以修行是修正行為。從哪裡修？從心地上修，心地是念頭，不善的念頭才起來，這一覺悟馬上把它放下。因為言行是聽念頭指揮的，念頭善，言就善，行就善；念頭不善，言就不善，行就不善。所以修行懂得這些道理，把念頭抓住就容易了，不許可有不善的念頭。止不住的時候怎麼辦？念佛，無上法門。止不住的時候大聲念阿彌陀佛、阿彌陀佛，統統歸到阿彌陀佛，阿彌陀佛純淨純善。阿彌陀佛的本意就是我們自性清淨心，我們自性的清淨平等覺，就是阿彌陀佛的真實義。古德說得好，「不怕念起，只怕覺遲」，要回來得快，把這個爭就化解；回來得慢，他就產生爭論。學著不與人爭，無理不爭，有理也不爭，這是真修行人，大修行人，表現出來的確實是前面所說的「淨定安樂」。這個樂不是狂歡，而是心情愉悅，表現在身心上滿面的笑容，一種喜悅相。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五Ｏ八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0508

 

 

 

 

下面，『恚怒』，「瞋恚忿怒也，乃三毒之一」。「一時瞋心，造成小恨，但冤冤相報，無有已時，怨憎常會，互相殺害，愈演愈烈」，故云『後世轉劇，至成大怨』。諸位看「文昌帝君陰騭文」，《安士全書》的上半部，你看一開頭敘述他一十七世為士大夫，講他那個時候生生世世報怨，互相殘害，造成極大的罪惡，這都是應當要避免的。我們在日常生活當中，盡量不給別人有生氣、有怨恨這種機會，不給他，這是我們修行的真功夫。所以經上常說「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，那是菩薩。一個人所在之處要叫眾生生煩惱，他不是菩薩，他是魔，魔給人帶來煩惱，菩薩給人帶來喜悅。這句我們常常放在心上，時時提起正念，不容許它發生。就是一時瞋心造成小恨，對自己、對別人，對自己要忍耐，對別人要忍讓，這一讓他會反省，問題確實就化解了。如果不肯相讓，一定要爭個勝負叫逞強好勝，那就會造成冤冤相報，無有已時，這是八苦裡面怨憎會苦。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五Ｏ八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0508

 

 

 

 

下面括弧裡頭說，「如琉璃王為報宿怨，欲盡殺釋種」。經上有這個故事，琉璃王，釋迦牟尼佛在世，他是大國王，他跟釋迦族有冤仇。怨是過去生中結的，這在《釋迦譜》裡頭都有記載，不是前世，也不是再前世，這是過去很長很長的時間。琉璃王這一群，那個時候他們在畜生道，在一個魚池裡面，他們是一群魚，琉璃王就是這個魚裡面的頭目。釋迦族在那個時候是些漁夫，捕魚的人，有一次他們想把這個池塘的魚統統打撈起來，把池塘的水放掉，魚全部殺掉。這一群被殺的這些魚怨恨不滅，生生世世記著要報仇。釋迦牟尼佛出世了，生在釋迦這一族；那些魚呢？魚現在變成人，琉璃王這一族。無量劫前的怨恨，小小的一點事情一挑撥就變成戰爭，釋迦佛想阻止這個戰爭，阻止不住，如是因，如是業，如是果，如是報，救不了，怎麼勸不聽、不接受，一定要把這族滅掉。最後釋迦佛就勸大家逃亡，所以他的家族逃到西藏，在後藏，以後就沒有回去，就在西藏落戶，所以釋迦族也算是中國人。這樁事情，當年章嘉大師告訴我的，釋迦族整個這一族逃到後藏。這是用這些事來告訴我們，冤家宜解不宜結，什麼樣的怨恨都要把它看破，要化解，決定不能結怨，結怨後果太悽慘，生生世世多少世都不能夠解決，愈結愈深，連佛菩薩都無可奈何。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五Ｏ八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0508

 

 

 

 

這裡講，「指世間冤報之事，互為禍害」。「既造業因，必結惡果，報應雖不立即顯現於當時」，故云『雖不臨時』。「但因果不虛，決當報償於後世」。這個事情麻煩，果報能夠降臨在當時都是屬於輕的，愈積愈厚。這個我們在歷史上看到的，決當報償於後世，慈禧太后的事情，就是明顯的例子，她是報私仇，私仇報了，她又造了新業。這個新業是什麼？把中國傳統文化毀掉，造了更嚴重的罪業。私仇是清朝在沒有入關之前，也就是說，在明朝那個時候，他們附近有個小的部落葉赫那拉氏，他們把它滅掉，這一族滅掉了。葉赫那拉氏的酋長臨死的時候對天發誓：我族裡頭縱然剩一個女孩子，也要報仇。發了這個誓。所以滿族入主中國，在中國做了皇帝，就定了這條文，只要是葉赫那拉族的人決定不准進宮，要隔離。一直到咸豐兩百年過去了，兩百年都沒事，咸豐知不知道慈禧是葉赫那拉氏呢？知道，認為這個女孩子有什麼了不起，怕她幹什麼？所以就立她做貴妃。以後沒有想到她真厲害，咸豐死了之後她奪權，因為什麼？她生了一個兒子，只有一個兒子，只有他繼承王位，她就變成太后。兒子年歲小，太后垂簾聽政，所以這個國家政權就變成掌握在她手上，為所欲為，滅了清朝再報了仇。但是這個手段，把漢族幾千年的倫理道德文化給摧毀了。藐視佛法，自稱為老佛爺，所有菩薩都站在她旁邊；清朝歷代帝王都信奉佛法，佛門裡頭高僧大德封作國師的很多，自稱為弟子。只有她自稱老佛爺，這個罪過重了，真在地獄，她想出地獄可不容易，沒人救她，心太狠了，手段太毒了。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五Ｏ八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0508

 

 

 

 

　　另外現在在社會上，我們也常看見，中國、外國都有，敗家子，這是什麼？兒女跟父母四種緣，報怨的。所以現在多少父母，我們所接觸到的，都說小孩不好教；老師，我們也常遇到，老師來跟我們說，現在學生不好教。我們知道這個原因，今天這個世間人，有幾個是以仁慈的心待人接物？你用仁慈心待人接物，你與人有恩，他到你家來做小孩，他來報恩的。你沒有恩惠給別人，起心動念都是損人利己，換句話說，你跟別人結的全是怨，那你家的小孩都是冤親債主。所以我們也得深深記住，古大德教導我們，決定不跟人結冤仇，冤冤相報沒完沒了。與人要結恩，不能結怨，要能夠捨己為人，不能佔別人便宜。有佔別人便宜的念頭，這個念頭是盜，盜心，雖然你沒有行動，你的心已經犯了盜戒，在菩薩戒上就破戒。小乘比丘戒論事不論心，好守；菩薩戒難，菩薩戒是論心不論事，它結罪是從起心動念，它不是行為。所以菩薩比聲聞高太多了，同樣一條戒，菩薩比聲聞難太多，不起心、不動念。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五Ｏ八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0508

 

 

 

現在我們看到這個社會上父母殺兒女的，兒女殺父母的，兄弟互相殘殺的，這已經就不是新聞，太多太多了，這是什麼？這就是冤冤相報。還有現在婦女墮胎，墮胎是什麼？他到你家來你把他殺掉了。他還會不會回來？還會，他來的時候就是要殺你，他來報仇的。如果這個小孩是來報恩的，你墮胎把他殺掉了，你看恩變成仇；如果他報仇的，你把他殺掉，仇上又加仇恨。他是討債、還債的，債務，你把他殺掉了，不但欠債還欠命。想到這點你還敢造嗎？不是造作就沒事，造作後頭麻煩可大了，佛菩薩都不能給你解決，這個事情不能不知道。所以我們在講席當中常說，在很多活動當中，我也常說，受過傳統文化的教育，倫理的教育、道德的教育這種人羞於作惡。他認為什麼？我做壞事很丟人，不好意思，這是個約束的力量，比法律好。可是因果的教育，你懂得業因果報絲毫不爽，你不敢做壞事，為什麼？想到後果就害怕，你那個念頭自然就停止了。因果教育重要，比什麼都重要。中國過去幾千年，這個國家社會長治久安，靠什麼？老實講靠因果教育至少百分之七十，倫理道德只能佔百分之三十。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五Ｏ八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0508

  

 

【人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。】

　　任何人代替不了。

【善惡變化。追逐所生。道路不同。會見無期。何不於強健時。努力修善。欲何待乎。】

 

念老的註解，「右段勸諭世人，捨惡修善」，這是這兩行經文所說的宗旨。『愛欲』，「指情愛與貪欲」，現在所謂的情執，這個很難斷。「愛不重不墮娑婆」，這是古大德講的，「念不一不生淨土」。「世人舉體沉溺於愛欲之中」，這句話是現前可以說是全世界社會的寫照，這不是一個地區，全球性的都沉溺在愛欲之中。情愛、欲望，這個情裡頭真有愛嗎？假的不是真的，佛法說永恆不變是真的，見異思遷是假的，今天這個社會上真有愛情嗎？真正有愛情還情有可原。都是虛情假意，大家互相欺騙，一絲毫真誠都沒有，今天這個社會不像人間，有人說人間地獄，這個話我們愈想愈有道理。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五Ｏ八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0508

 

 

 

 

地獄在哪裡？今天人間是地獄，人倫基本的道德觀念都喪失，完全喪失。我們講五常，確實今天不仁、不義、無禮、無智、無信。中國過去社會這五常是底線，任何人都得要有的，沒有你怎麼立足於社會？不能不講究這五個字。仁是推己及人，想自己就要想別人，從哪裡想起？先從父母想起，然後想妻子兒女，然後想兄弟姐妹，一層一層擴大。要盡自己的本分，要愛護這些人，要關懷這些人，要照顧這些人，要幫助這些人。現在沒有了，現在人只想到自己，除自己之外都不放在心上。放在心上是什麼？欲望，情欲。夫妻之間戀愛結婚，你要問這結婚的兩個人，你們兩個當中互相真的相信嗎？他會搖搖頭：走著瞧吧！這個態度是真的不是假的，觀望，不能長保。幾天分手的有，幾個月分手的有，一、二年分手的很多很多，都在造罪業。給誰結了怨？如果他生了小孩，跟這個小孩結了怨，你們不和，他受罪，他的怨恨這一生一世都洗不掉，來生後世有意無意遇到能不報復嗎？

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第五Ｏ八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0508