淨土大經解演義 （第四九０集） B

 

 

這個菩提心，不是說我念佛的時候用真誠心，我對人，人家用什麼態度對我，我也用什麼態度對他，錯了。別人騙我、坑我、害我，自私自利、損人利己，都這種心，我們能學嗎？不能學，你要曉得那是輪迴心。用這種心搞六道輪迴，他搞六道輪迴，我想到極樂世界去，但是我還是用跟他一樣的心，這就叫有願無行。你想到極樂世界去，你沒有做極樂世界的因，去不了！不是佛法不靈，是我們自己搞錯了。所以別人欺騙我，我不欺騙他，我用真誠心對待他；別人陷害我，我用慈悲心對待他。為什麼？他是六道輪迴的人，我是極樂世界的人，極樂世界的人怎麼可以跟這個世界人一樣？

 

你把這些事情搞清楚、搞明白，你就回心轉意，這個世間用什麼心態對我都無所謂，為什麼？我們在這個世間，這一生叫最後身，下次不來了，最後身。來生到極樂世界去了，不在娑婆，跟娑婆告別，這是對的。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四九０集）　　2011/7/11　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0490

 

 

 

我們在這個世間，這一生叫最後身，下次不來了，最後身。來生到極樂世界去了，不在娑婆，跟娑婆告別，這是對的；你對這個還有留戀，還跟這個世間人結緣，可麻煩了。我們跟世間人只結法緣，將來我成佛之後我回來度你們，這個對的，法緣。沒有善惡果報這個緣，這個統統一筆勾消，那我們現前就得清淨自在。所以一定要懂得，心是阿彌陀佛，心是真誠、清淨、平等、覺，對待別人一味慈悲，平等慈悲、清淨慈悲，這就對了。

 

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一向專念，這個非常重要，這是屬於行門，發菩提心是願，有願有行，用行來踐願，實踐我的願望，這一向專念。所以一定要學，在一天當中睡覺不算，從你起床到晚上睡覺這一天，佛念多於雜念，這比什麼都重要。如果我們的比例，能夠做到佛念十分之八，雜念十分之二，你就決定得生。不但決定得生，你想什麼時候走什麼時候就能走，想多住幾年也不礙事，你念佛功夫成就了。如果我的雜念跟佛念是一半跟一半，百分之五十跟百分之五十相比，一半一半，往生未必有把握，那要靠臨終的緣分。如果我們的功夫是六比四，我每天的佛號百分之六十，雜念百分之四十，應該可以往生；再提升，佛念百分之八十，妄念百分之二十，你就自在往生。這個事情要幹，這個事情是真的，其他這個世間事全是假的。能捨要捨，該捨要捨，不再幹糊塗事，一心一意只求往生，除往生之外什麼念頭都沒有。這就是成就菩提親因，親因就是種子，成就菩提果的種子，叫善根。

 

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「又《大悲經》曰：一稱佛名，以是善根入涅槃界，不可窮盡。」這就說到念佛人，淨土宗的善根是什麼？就是念佛。古大德有個比喻，念佛功夫要念到什麼程度？比喻當中說，生處轉熟，熟處轉生，你就成就了。我們現在一般人，熟是什麼？雜念，不知不覺一天到晚會雜念起來，熟了；佛號，佛號生疏，老是忘掉，提不起來。佛號生，妄念熟，現在把它調轉一下，怎樣把佛念搞熟，把自己習氣搞生疏，這樣一調轉功夫就成就。這個說法說得很好，熟處轉成生處，生處轉成熟處，給它來個改變。這改變首先欲望放下，對這個世間沒有欲望，你才能轉得過來；如果對這個世間有欲望，對欲望有貪戀，那就太難太難了。怨恨還要報復，記仇在心，這個很難轉；這個世間恩恩怨怨要一筆勾消，統統放下。對於這些親怨用一個心，感恩的心，清淨平等感恩的心來對待。在娑婆世界，我們糾纏了不知道多少生多少劫，現在我覺悟，不幹了，感謝大家，我走了。要有這種態度，要有這種心情，真放下了，這樣的心情你去念佛，佛就能轉生為熟。

 

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　　阿彌陀佛福德從哪來的？這經上釋迦牟尼佛告訴我們，無量劫的修學功德，過去生中無量劫的功行，他成為世饒王，這世間的大國王，做國王遇見自在王佛，聽經聞法覺悟，把國王捨棄，出家叫法藏比丘。無量劫的那個善根、那個親因，發起他的四十八願，發四十八願之後，又用五劫的時間認真修行，勇猛精進，將四十八願每一願都成就了。四十八願成就的功德，感應得西方極樂世界，所以極樂世界是阿彌陀佛願力、行力，修行的功德成就的。它不是人工設計的，它也不是像我們這個地方施工建造成的，它不是，它是自然感應得的。

 

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淨土大經解演義 （第四九０集） A

 

 

「於是則大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無明痴暗。」這是講先有小成就，然後因緣成熟，你的同修伴侶多了，能有幾百個人、幾千個人，你就可以建道場。在家居士建蓮社，現在我們叫淨宗學會，建居士林、建念佛堂，這就是高建法幢。大放慧光這是講經說法，現在科學昌明，技術不斷在進步，成本愈來愈低廉，我們就可以考慮網路電視，網路電視的成本便宜，現在衛星成本也不高，這種弘法的工具真的是高建法幢。一個地方講學、共修，全世界都能夠收看到，有緣人都能夠集在一起，雖然人身體不在一起，我們的意念集在一起，這個力量非常之大，這是廣宏妙法。講經說法的目的，沒有別的，第一個目標就是幫助大家破迷生信，對正法有了信心，有了正確的認識，再進一步鼓勵大家發願，我們一起到極樂世界。我幹得很認真、很努力，別人相信；如果自己不幹，勸別人，這大概是假的，不是真的。自己要頭帶好，真幹，一點都不含糊。

 

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「菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裡一如。」這是菩薩基本的一個條件，不能不做到，內心純淨就是一門深入、不雜不亂，行門就是一句彌陀念到底，表現在外面的儀態至少也能跟孔子相比，溫良恭儉讓，真能做到。別人爭，我讓，真正做到於人無爭、於世無求，我們跟任何一個人都能和睦相處，為什麼？沒有衝突。早年，我跟韓館長相處三十年，有很多人說：韓館長很難相處，是個女強人。我說：我沒問題，她要的，我不要；我要的，她不要，我們倆很好相處，沒有衝突。我要的是講經教學，這她不要；她要的是名聞利養，這個我不要。她當館長有名、有權、有勢，她管人、管錢、管事，她都管去，我就不要管了，所以我就變成三不管。她是三管，我這三不管，所以就沒有衝突。如果我也要管的話，衝突就起來，那就不能相處。所以我們想到，孔老夫子跟任何人都會和睦相處，因為他老人家溫良恭儉讓，這是我們應該要學習的。

 

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我們尊重一切人，一切人都是佛，釋迦牟尼佛告訴我們「一切眾生本來是佛」，我們眼目當中他都是佛，所以我們對一切眾生永遠是禮敬。普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，他真的是佛，不是假的，他自己不知道，佛菩薩知道，佛菩薩告訴我們，我們也知道。「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺除業障」，你說這樣的人，誰不歡喜、誰不尊重、誰不愛戴他！

 

　　我們這些年來，在世界上走了很多國家地區，大家都知道。中國國內有些誤會的，是什麼？他沒有跟我相處過，他在那裡猜，大概我也是個喜歡競爭的人。猜錯了，我不跟人競爭，你要的，我都不要。我要的，我相信你也不要，你要也很好，我都讓你做，你說「講經說法你別講了，我來講」，好，我就讓給你講，當聽眾比當講師有福，講師很苦、很累，聽眾多舒服，在那裡享受。所以你要講台，我也讓給你，我統統都能讓，跟任何人都沒有衝突。那個衝突是他們自己懷疑當中產生的，不是事實真相。我們不跟你爭名，也不跟你爭利，連弘法利生我也不跟你爭，你要我全讓給你，我還給你感恩、給你磕頭，為什麼？你把我這個擔子卸下來，我輕鬆了，我解脫了。所以得乎中而形於外，表裡一如。

 

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【因緣願力。出生善根。摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。為世明燈。最勝福田。殊勝吉祥。堪受供養。赫奕歡喜。雄猛無畏。身色相好。功德辯才。具足莊嚴。無與等者。】

 

這個一段念老註子裡面說，「右段更廣明菩薩真實功德」。『因緣願力』，「因緣，《魏譯》作因力、緣力」，這兩種力量。「《淨影疏》曰：因力緣力為第一門，起修所依。過去所修一切善行，能生今善，名為因力」。這是因，因是過去所修的。「近善知識聽聞正法，名為緣力」。因緣具足，就成就我們修學；如果沒有因緣，我們不知道從哪裡學起。所以每個同修，你們聽到阿彌陀佛生歡喜心，聽到這部經或者聽到《阿彌陀經》，聽到淨土能生歡喜心的，都是過去生中曾經學過。過去生中沒有善根，你這一生中比較困難，你不相信。這樁事情，如果你稍稍細心，你去觀察，不學佛的人不算，學佛的人乃至於出家的人，他學別的法門，他不相信淨土，什麼原因？過去生中沒有因，這一生遇到善知識，聽聞這部經，他也不相信。他聽了不喜歡，聽不下去，兩個小時聽幾分鐘他就走了，有，不在少數。

 

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世出世間法都要講求因緣，世間法也不例外，過去生中曾經做過的，這一生中做起來好像得心應手，很順利。過去生中沒有做過的，就感覺得很生疏，做起來很困難，必須要相當長的一段時間，慢慢他熟悉了。

 

　　我們修學淨土也不例外，緣強還有辦法，我自己來說，我這個緣很強，因很弱，所以最初學佛不相信淨土。那是自己很傲慢，自己認為很聰明有智慧，淨土應該是釋迦牟尼佛度那些老太婆沒有知識的，大概是他們學的。連李老師勸我勸多少次，我不反對了，但是我不接受。我跟諸位說過，我接受淨土是什麼？講《華嚴經》，學佛十幾年了，講《華嚴經》有一天偶然的心血來潮，想想文殊、普賢他們是修什麼的？善財童子是修什麼的？經沒講到，它在後面，把後面翻出來看。翻到《四十華嚴》第三十九卷，《四十華嚴》有四十卷，三十八、三十九卷，看到文殊、普賢統統是念阿彌陀佛求生淨土，這個我很吃驚。華藏會上這兩位大菩薩，毘盧遮那如來的助教，他們怎麼會念佛求生淨土？而且還把華藏會上四十一位法身大士統統帶到極樂世界去參學。這個在我們人間是不可能的事情，你要是在這個道場，把道場所有的信徒都帶去，那個住持和尚不大發雷霆？那還得了！可是毘盧遮那不但不發脾氣，還贊成、歡喜，說兩位菩薩做得很對，不一樣！從這個地方才真正去認知淨土，重新去認識阿彌陀佛。所以這就是過去當然有，信心不深，這次的緣特別殊勝。老師能隨順我，我喜歡經教，好，你就去學經教，不喜歡念佛，你就別念佛，他順著我。所以我在《法華》、《華嚴》、《楞嚴》裡面，認識了淨土。

 

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世間法動力是什麼？名利，有名有利就幹，拼命去幹。沒有名利誰幹？沒人幹。佛法名利都不要了，他還那麼樣起勁去幹，那是什麼力量推動？眾生無邊誓願度，這個力量可大了！這是佛菩薩為什麼能夠修成佛道，就是這個力量。許多人不知道，你們學佛的人到底幹些什麼，又不要名、又不要利，又不要好吃的，什麼粗茶淡飯勉強都過去了，還那麼歡喜在幹，你到底是為什麼？這頭腦有問題。所以他不知道，佛法裡頭有個四弘誓願在督促他，四弘誓願就是一願，後頭三個要完成它。你要去度別人，頭一個你要有德行，德行是什麼？德行就把煩惱放下，煩惱無邊誓願斷，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統要放下，成就德行。成就德行之後才學法門，這對的，修學法門建立在德行的基礎上。如果法門無量誓願學，沒有前面的德行，法門成就之後，很容易就墮到名聞利養去了，到最後自己不但不能度別人，恐怕就墮落掉了。道德的根基太重要！

 

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淨土大經解演義 （第四八九集）

 

 

前面我們讀到「擊法鼓，建法幢」，這幾句經文非常重要。我們今天生在亂世，整個世界社會動亂不安，地球許許多多的災變，我們在這幾個月看到很多。無論是哪個國家，不同的族群、不同的文化，對這些事情都非常憂心，都在想如何應對，如何能夠消災免難。讓我們看到經上這六個字，「擊法鼓，建法幢」，真的就能應對，就能達到我們理想當中的目標。擊法鼓是什麼意思？講經教學，這是擊法鼓。所以古時候，包括日本，我這次到日本去講經，日本法師告訴我，他說四百年前日本的寺院老和尚都講經，還有古人的遺風。在中國一百五十年前，寺院都有法師講經，雖然經懺佛事興旺起來，但是講經教學還在，還是常常有，只是到最近一百五十年，經懺興旺，講經說法衰沒，沒人講了。從前的社會為什麼那麼好？講經的人多，聽經的人多，心地安定。儒呢？儒到處有私塾、有書院，規模大的是書院，小的是私塾，這些讀書人在講四書五經。所以學習的機會多，很普遍，社會安定，災難不興。因為災難，現在我們很清楚的明白，科學家也告訴我們，災難從哪裡來的？是我們不善心行所感，不是別的。心行要端正，心地要善良，像此地講的淳淨溫和，怎麼會有災難？不可能；怎麼會有動亂？也不可能。

 

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　　中國千萬年前老祖宗教導我們，「建國君民，教學為先」。講經教學是擊法鼓，辦書院、辦私塾、建寺院這就是建法幢。法幢是什麼？學習的中心，學習的場所。擊法鼓偏重在老師教學，建法幢偏重在硬體設施。今天擊法鼓、建法幢不必在寺院，寺院幾個人聽？一、二百個人就不得了，這是我們過去經歷過的。我初學佛講經，聽眾三、五十個人，到以後景美圖書館成立，聽眾大概二百多人，不到三百人。現在這個建法幢應該是衛星電視、網路電視，網路電視的成本低，效果跟衛星電視差不多，全世界都能夠收看到，現在要建這個法幢。擊法鼓，我們要培養老師，要有人講。有少數人真修，講得真好，天天在表演，天天在講學，全世界人都看到，這個效果太大了！據我們的估計，我們也是有根據的，如果真的要有傳統文化這個電視節目，有各個宗教講經的這些節目，任何時間都能收看得到，我相信地球上這個社會，動亂的社會，應該在一年的時間可以化解，三年可以恢復正常，安定和諧。不是做不到！擊法鼓、建法幢就見到，就可以做到，效果就是人人都能做到淳淨溫和。

 

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讓比爭好！讓，我們不就是很大的損失嗎？不是。這個道理只有大聖大賢知道，佛菩薩知道，愈讓愈多。為什麼？你讓，別人服你，別人願意親附你，附近這些小國家都依靠你，都願意受你的保護，為什麼？你靠得住，跟你往來大家放心，你不爭。你看看中國，唐朝的版圖很大，你看唐朝時候的疆域，西面包括現在幾乎到伊朗，俄羅斯靠近中國這邊全都是中國的附庸國。不是靠武力，靠中國帝王的德行，那是唐太宗的時代。他那東西從哪來的？《群書治要》裡頭學來的。他們最大的好處，學了馬上就落實，他就用上。所以那種親和的力量太大，把敵人都看成親人，化怨為親，真變成親人了，真的相親相愛；化敵為友，感化敵人變成最好的朋友。這是外交裡頭最重要的兩句話。跟外面交涉往來，一定要能夠用德行感召，化敵為友，化怨為親，不需要用武力，不需要用手段，要用真誠心。

 

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 成佛在這個世間難，要換一個環境，到極樂世界去，親近阿彌陀佛，在極樂世界成佛，成佛之後到十方世界去教化眾生。這樁事情你愈想愈好，沒有比這個更好的，真得大自在，沒有一絲毫的拘束，沒有一絲毫的障礙。在這個世間我們學習處處都有障難，對於障難我的那些人，我感恩！感什麼恩？他催得我趕快到極樂世界去，「你為什麼不去？為什麼不早點去？趕快去！」我感恩他們，他們在逼我，他們在催我，要我趕快去，那我就真想趕快去。所以你永遠沒有一個冤家，永遠沒有一個懷恨的人，沒有。人人都是我的恩人，正面幫助我，反面幫助我，叫逆增上緣，他統統幫助我，都在幫助我提升，我怎麼會不高興？怎麼能不感恩？他們有沒有因果責任？有。他如果真的是惡意，他不跟我結罪，他跟我沒罪，為什麼？我感恩他，他怎麼會有罪？他的結罪在眾生、在佛法，他把弘揚佛法障礙住了，讓很多眾生沒有機會再聞正法，他從這裡結罪。所以對我有利，對他自己本身不利。那我們將自己修學的功德迴向給他，他縱然在惡道，他受罪會減輕。這我們幫助他，我們報他的恩，是因為他幫助我們提升。

 

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業障懺除之後，跟智慧愈來愈接近，清淨了，修「隨喜功德」。隨喜是什麼？我們今天講隨緣，業障消除才能隨緣，隨緣裡頭成就功德。善緣不起貪戀，不會引起我們自私自利，不會引起我們的名聞利養，這叫功德。如果這個東西引誘我們，我們這個念頭又生了，那完了。你說是魔、是佛，在自己心裡頭，外頭沒有。如果你起了貪戀、起了自私自利，那外面是魔，這個境界是魔境，你上當了。如果外面境界是逆境，是壓迫你的，是傷害你的，你沒有怨恨心，證明你功夫不錯，沒有怨恨，你向上提升。他幹的，他墮落。所以逆境、順境都是用平等心，都是用溫良的態度，成就自己，提升自己，這個幅度快！

 

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十願後面三個是迴向，真正的願就是七條，前面七個，後面三個迴向，迴向什麼？自己的願心，迴向菩提。這就是我的努力修學我為什麼？我希望得到什麼？得到智慧，菩提是智慧；不為升官，不為發財，只求開智慧。第二個迴向迴向眾生，希望眾生每一個人都能過到幸福美滿的生活，都能夠有緣分聞到聖賢的教誨。這對眾生。最後一個迴向是迴向實際，這是哲學裡面講的本體，一切歸功於自性，性德的大圓滿，回歸自性。最後迴向就是迴向自性，迴向實際，實際就是自性。可見它不為別的。我們今天這一部經開講以來，我們的迴向是迴向地球上所有一切苦難眾生，包括山河大地，你看我每次講經完了之後，在講台上做迴向。希望大家都能夠聽經聞法，都能夠開悟，都能夠回頭，不再造惡業。從今之後斷惡修善，改邪歸正，將我們自己的心住在倫理、道德、因果，最後將我們住在阿彌陀佛，嚮往著西方極樂世界。十大願王導歸極樂，你看「以最極圓頓之法」，這句話說得好，再沒有比這個圓滿，頓是快速，圓滿、快速達到極處的這個方法，就是念佛求生淨土。

 

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真念佛人一定要記住，我每天心裡是佛號多還是雜念多？如果我的妄想雜念超過佛號，你就得拉警報，這不是好信息；我今天這一天我心裡佛號多、妄念少，好信息。你能不能在這一生當中決定往生，不靠人助念，我往生的時候清清楚楚，不害病，站著走，坐著走，什麼功夫？說穿了，就是我這句話，你這一天當中是佛號多、是妄念多？佛號勝過妄念你就做到了。不難做！我們這一生當中看到好多個，那都是好例子、好榜樣，你親自看到，你能不相信嗎？諦閑老和尚鍋漏匠那個徒弟，你看看念佛三年站著往生，往生之後還站了三天，等老和尚替他辦後事。死了站三天！香港同修大家都知道，這是以前諦閑老和尚的學生倓虛常常講的，暢懷法師是倓虛的學生。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四八九集）　　2011/7/11　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0489

 

 

淨土大經解演義 （第四八八集）

 

 

佛經上講得很清楚，沒有受比丘戒，比丘戒不可以看，比丘戒、比丘尼戒，不是比丘、比丘尼不能看他的戒本。為什麼？不是祕密，不是不能見人，是怕你造罪業。你沒有看，你對比丘、比丘尼很尊重，尊重是功德，你種福，你看了之後，你覺得他這裡也做得不對，那也做得不對，你就批評他，你對他的尊重心失掉了，那你就造口業了，你造口業的時候是你在造業，你將來受果報，佛是為這個原因不准你看。但是有一個例子可以看，你看全部《大藏經》就能看。為什麼？你了解，你看比丘、比丘尼不如法，你不會說他，你還是非常恭敬，修你的福報，是這個原因。不是有什麼祕密，佛法裡決定沒有祕密。密宗也不是祕密，那是什麼？深密，理太深，不是一般人能懂。所以它是深密，不是祕密。佛法大公無私，哪有祕密！

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0488

 

 

 

 

確實有念佛的念佛人，連三皈依都沒有受過，他念佛往生了，臨終的時候佛來接引。你說他有沒有戒定慧？統統具足了。所以我們一定要明白這個道理，這就是佛法重實質不重形式。沒受三皈五戒，你把《無量壽經》、《彌陀經》聽懂了，真正發菩提心，一向專念。菩提心是什麼？菩提心就是阿彌陀佛，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，那叫大菩提心，圓滿的菩提心。你發菩提心，一向專念，還不就是為了要親近阿彌陀佛嗎？現在阿彌陀佛在你心裡，你的心跟阿彌陀佛已經變成一體。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0488

 

 

 

 

現在阿彌陀佛在你心裡，你的心跟阿彌陀佛已經變成一體。像中峰禪師在《繫念法事》裡所說的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。你能把這兩句話真做到，真兌現了，那你有真實功德。不但你自己將來決定往生作佛，你現在住在這個地方，這個地方沒有災難。為什麼沒災難？心淨則佛土淨。你一個人住在這裡心清淨，你的佛土清淨，別人住在這裡他沾光了，別人心不清淨，你清淨，沾光了。這就是我們中國古人說，「一個人有福，連帶一屋」，享他的福報，沾他的光！戒經裡面告訴我們，這個地球上出現一個僧團，整個地球都沾光。這個僧團什麼？六和僧團。幾個人？四個人。四個人真正修六和敬，這四個人不管是在家、出家，僧團不一定是出家人，在家學佛四個也一樣，四個人，那個功德就救全世界，就救了地球。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0488

 

 

 

 

四個人真正修六和敬，這四個人不管是在家、出家，僧團不一定是出家人，在家學佛四個也一樣，四個人，那個功德就救全世界，就救了地球。

 

我從明白這個道理，就非常留意，想找四個人，找了五、六十年找不到。兩個人都要吵架，怎麼和合？沒有法子，四個人不能不吵架，不能不鬧意見。真正念阿彌陀佛的，把阿彌陀佛放在自己心上，一個也沒找到。實在找不到怎麼辦？求自己，別求別人，我自己要做到。做到真快樂，什麼災難都沒有了。為什麼？災難現前的時候到極樂世界去了，佛決定到時候他就出現，他就來接引你。我們念阿彌陀佛，句句聲聲都跟阿彌陀佛感應道交，這都是真的不是假的。對這個世間親情要放下，名聞利養要放下，欲望要放下，這東西障礙，還有你學的這些東西也要放下，你不放下是所知障，全是麻煩。這些東西真搞清楚、搞明白了，我們遵守戒律，一門深入、長時薰修，到大徹大悟再廣學多聞，這就對了。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0488

 

 

 

 

這就是《華嚴經》上佛所說的，「一切眾生皆有如來智慧」。如來是自性，每一個人都有自性裡面圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，一切眾生平等平等。我們跟諸佛如來平等，我們跟蜎飛蠕動平等，我們跟餓鬼、地獄也平等，只是他們迷得比我們還深，他們很不容易覺悟。佛說了，六道裡面人道比較容易覺悟。天道為什麼？天道沒有苦，苦少，樂太多了，他不想修行，他去享受去了，所謂是富貴學道難，他天天享受去了。三惡道學道困難，為什麼？就相當我們所謂是貧窮修道也難，他三餐飯都吃不飽，哪有心思來學道？所以人道在當中，並不很快樂，但是也不是很苦，小康之家，有苦有樂，比較容易覺悟。這就是得人道特別可貴，人身難得，佛道難聞。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0488

 

 

 

得人身不容易，得人身最可貴的就是有機會聞佛法，有機會悟入佛法，那這一生到人道來就沒有白來。遇到淨土法門，那就無比殊勝，遇到這個法門，來生要脫離輪迴、要脫離十法界，到西方極樂世界去作佛去了，這就對了。這個世間人間天上全部放下了，不要了，大梵天王讓位給我，摩醯首羅天王請我去當天王，幹不幹？不能幹，一幹就錯了。成佛的機會不容易遇到，當天王的機會很多，決定不能幹。所以你要認識清楚，愈認識清楚你的心愈堅定，不會再改變了，決定成佛去，你在這一生在人道得到的是大圓滿，能夠回歸自性。所以這是比喻法鼓，振奮人心。

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0488

 

 

 

 

威德摧邪，你有智慧、你有道德，邪魔會遠離你而去，不敢接近你。反正是邪魔來擾亂你，是自己德行不夠。小乘法裡面有降魔，八相成道有降魔，大乘法裡頭沒有。為什麼？大乘法裡頭說魔也是佛，魔來考驗你，有邪魔來擾亂說明什麼？我自己德行不夠，我修得不好。遇到這個情形，自己要更懺悔，更要勇猛精進，魔就離開了，魔佩服你。你愈是害怕他，他愈欺負你；你不在乎他，認真的反求諸己，改過自新，魔佩服。所以大乘，魔也是佛，是佛是魔是自己一念，自己一念正，魔就是佛，自己一念邪，佛也是魔，所以大乘無佛亦無魔。這是正確的，為什麼？境隨心轉。真的果然是心地裡頭只有阿彌陀佛，你看到所有一切境界全是阿彌陀佛，你看到山河大地都是極樂世界。

 

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釋迦牟尼佛滅度之後，學生分到四面八方也是教學，所以宗教確確實實是教育。變質，我們要了解什麼原因。現在別的宗教也變質，以祈禱為第一。佛教的經懺佛事屬於祈禱，包括我們提倡的三時繫念，也屬於祈禱，不能不知道。祈禱有沒有效果？有，不是沒有效果，治標不治本。教育是標本兼治，這社會大眾能夠接受、能夠尊重。

 

　　如果當年佛教傳到中國是經懺佛事，我們中國帝王肯定不要這個東西。進入中國來講經教學、翻譯經典，這些王宮大臣聽到有道理，這才能接受。特別是佛教，佛教的基礎，因為佛教是師道，師道建立在孝道的基礎上，這也是一般人常常討論的。當年佛的這些大弟子四面八方傳教，為什麼現在只剩下中國這一支，南傳的這一支，再就是西藏藏傳的，其他地區為什麼沒有了？伊朗、阿富汗大概在七世紀就沒有了，印度本身好像十一世紀之後就沒有了。我們在印尼看到的，印尼有佛教的古蹟，現在也沒有了，只有中國還在，什麼原因？中國人講孝道，師道的基礎是孝道，中國人孝順父母、尊師重道，所以佛法在中國就特別興旺，這個環境對於它太好了，這些我們都得要知道。所以建寺院應該是要把它學校化，寺院裡頭不做經懺法事，不要做法會。報這些過去護法大德的恩可以，像做什麼？追悼會的形式，一年有個二、三次，夠了，不能太多。所以是冥陽兩利我們都顧到。這是建法幢的意思。「嘉祥師曰：建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。」

 

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「慧日喻菩薩智慧，照破痴闇，以醒群迷」，這話說得好。佛法的教學它有一個很鮮明的目標，幫助一切眾生離苦得樂。苦從哪裡來的？苦從迷而不覺來的。你迷惑，沒有智慧，於是你對於現前的問題你想錯了，你看錯了，當然你就會做錯，不善的報應就現前，這是苦。如果你對於一切法理事性相因果通達明瞭，你的思想純正，你的看法純正，你的做法好，如理如法，你才真正能得樂。所以佛法幫助眾生離苦得樂用教學的方法，幫你開悟，教學的目的是幫你破迷開悟，破迷開悟的目的是離苦得樂。所以釋迦牟尼佛當年在世一生教學一天休息都沒有，真是個標準的好老師，模範老師。我們沒有看到釋迦牟尼佛哪一天休假，沒看到，而且教學幾乎都沒有中斷的。除了大單元天天講之外，我們知道還有許多臨時來的，各人有各人的問題，都跟他請教。佛從來沒有提出我累了，休息一下，沒有，問都給他答，都給他解答。

 

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佛法的教學，第一個目標是幫助我們斷疑生信，信願行，頭一個，信心從哪裡來？你不疑惑了，所有的疑惑破除掉，信心自然生起來。信心生起來，第二個目標，怎樣幫助你發願，就是勸你發願。這個還是要講，要把十法界依正莊嚴這些事情講清楚、講明白，你就有比較了。給你講三世因果，給你講十法界依正莊嚴，統統搞明白了，你的願發起來了。世界這麼大，佛剎那麼多，我們就會選擇了，肯定選擇極樂世界、選擇阿彌陀佛。為什麼？我決定能成功，選別的法門要斷煩惱，而且修行的時間很長，很不容易成就。不是那種根性他沒有法子，即使是那種根性，依那個法門學，譬如學教的，學華嚴的、學天台的，華嚴、天台的祖師都到極樂世界去了。為什麼？他們真的學到明心見性。生哪裡？生華藏世界。可是到了華藏世界之後，他所親近的是文殊、普賢，文殊、普賢到最後帶著他們一起到極樂世界，十大願王導歸極樂。拐了個彎，很辛苦，拐了個彎最後還到極樂世界。那我們直接念佛，不拐彎，我們到極樂世界去見佛。可是這樁事情真正講透，真正講明白，在《無量壽經》眾多註解當中，只有這一本講得透徹、講得明白，這個難得！

 

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0488