淨土大經解演義 （第二八八集）

這一段講的是「志願無倦之義也」，志願一出問題，人馬上墮落，這個事情太多太多了，古時候就不少，現在更多。現在人確實禁不起考驗，稍稍有點不如意，他就不幹了，他就走了。而真正修道人是天天在考試，人對你的考試、事對你的考試、物對你的考試，看你能不能通過？外面人事物都在誘惑你，你對外頭誘惑明瞭、通達，長智慧，再怎麼誘惑，我如如不動，這是增長定功。天天都在誘惑，合你意思的，你受它誘惑就增長貪心；不合你意思的，它在外面誘惑你就增長瞋恚心，就會生起怨恨心，這是禁不起考驗。你說你修道，那些魔王站在旁邊笑話，假的不是真的；禁得起考驗的，那是真的。所以這些考驗的人事物，都要用真誠恭敬心感恩他們，沒有他們，你的功夫怎樣提升？你怎麼知道你功夫得力？功夫得力就不受誘惑了，不受外面環境干擾，我自己的清淨平等覺重要。他們所作所為各人自己負責，我不能代替他，他也不能代替我。業因果報無法逃避，只是來早來遲的問題，善因一定有善果，惡因肯定有惡報。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八八集）　　2011/2/18

 

 

 

「忍力成就。忍力者，忍辱之力。」就是六波羅蜜裡忍辱波羅蜜，這個名詞的翻譯是特別為中國人起的。早年這些翻經大師到中國來了，中國人把辱看得很重，殺頭可以忍，恥辱不能忍，把恥辱看得這麼嚴重。所以翻經的法師把忍波羅蜜，就下頭用忍辱，這講辱都能忍，還有什麼不能忍？取這個意思。這是翻經大師的智慧，他們的善巧方便。「法住師云：忍有三種：一者安苦忍，謂於世違事能受故。」就是違背你的喜愛，換句話說，你討厭的、不喜歡的這些事情，你都能夠忍受。

釋迦牟尼佛為我們示現的，三衣一缽，樹下一宿，這是安苦忍，佛為我們表演。人能夠安貧樂道，這個社會就安定和諧，你看這個功德多大！我們要積功累德，這點就很了不起，為什麼？能忍的人，於人無爭，於世無求，他心是安定的。安定心生智慧，他不生煩惱，所以處於貧賤，他仍然是快樂，像顏回一樣。在社會上沒地位這叫賤，沒有財富這叫貧，顏回這兩種都沒有，沒有財富、也沒有地位，可是顏回的生活幸福、快樂、美滿，從哪裡來的？安貧樂道。世間人不知道他、不認識他，佛菩薩認識他，聖賢人認識他。現在一般社會說迷信，其實並不迷信，真有鬼神，鬼神尊重他。這是安苦忍的功德。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八八集）　　2011/2/18

 

 

「二、他不饒益忍」，他是別人，別人對自己不饒益，用現在的話來說，別人對我或是毀謗，或是侮辱，或是加害，這都屬於不饒益，能忍。這底下一句也說清楚，「謂他於己有違損能受故」。違背自己的意願，傷害自己的名利，能受！像我剛才舉的例子，這個我們在一生當中肯定遇到的，我們修行，幫助社會、幫助大眾做點好事，會遇到許許多多的障礙，在現在這個社會，你想像不到的障礙。你好心好意幫助他，他在那裡問我：「你為什麼幫助我？你有什麼企圖？你的目的何在？」你說：我沒有企圖，也沒有目的。「那你不是神經病嗎？你怎麼幹這個傻事？」這都是我們這麼多年來常常碰到的。我們也了解，遇到別人問我們，「我們想修一點福。」修什麼福？「來生福報。」你相信有來生嗎？「是，我相信有來生。」我們把因果教育送給他，告訴他有來生，信不信隨他，信很好，不信也好，為什麼？一歷耳根，永為道種。他到哪一天發現到真有來生，他很感激你，以前某人跟我說過，我不相信，現在知道是真的。這要學菩薩的善巧方便，能忍。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八八集）　　2011/2/18

 

 

 

　　「三、法思維忍，謂於法無分別故。」這要忍，這個不忍真不行，這就你修學佛法，學佛的經論，或者學世間人的經典，四書五經這一類的，你要不要去思考？想這一句話、這一段是什麼意思？這很平常的事情。聖賢佛菩薩叫我們要忍，忍什麼？別去想它。為什麼？你去想它，是你自己的意思，不是聖賢、佛菩薩的意思。為什麼？因為佛菩薩沒有意思。經典上的話是從佛菩薩清淨智慧流露出來的，所以它沒有意思。我們要離妄想分別執著心去接觸它，你就真正體會到它的意思，那個它的意思不是它，是什麼？是自性的意思。自性裡面本來具足智慧德相，佛菩薩是恆順眾生，隨心應量，自然流露出來的。所以它沒有意思，沒有淺深，也沒有廣狹，它是真的，它不是假的。眾生聽到個個都歡喜，眾生根利的他聽的意思很深，眾生根性很薄的他聽的意思很淺，聽的人個個都得利益。這個得利益就像古人的比喻，「如人飲水，冷暖自知」，聽的人他自己心裡明白，妙就妙在這裡，所以法叫妙法。你聽經聞法能得多少，全是你自己，與外面不相干，與老師也不相干，全在自己。老師為我們講解，老師的境界我們不知道，世間老師講，意思就很淺近；有修有證的老師去講，高深莫測。得不得利益？得利益，肯定得利益。如果要不得利益，他不就白講了！哪有這種道理的？

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八八集）　　2011/2/18

 

 

　　　　「又《會疏》明十忍，疏曰：忍之為德，持戒苦行所不及。」這話是真的，也就是說忍辱之德超過持戒、超過苦行，有忍辱肯定有持戒、苦行，就在他日常生活當中他樣樣能忍。他有同情心，他有憐憫心，他有慈悲心，他處處忍讓，事事節儉。像《了凡四訓》裡面所說的，袁了凡的夫人冬天為兒子縫棉衣，家裡有絲棉。了凡先生看到的時候，她用的新棉花，「絲棉比棉花更好，家裡有絲棉，為什麼不用絲棉用棉花？」他夫人說，「絲棉的價值高，她把絲棉換了棉花。絲棉只能做一件，我換成棉花可以做二、三件，兒子有得穿，也可以送給窮苦的人穿。」了凡先生聽了點點頭，「兒子有福了。」學佛的人要常常為別人想，我初出家在寺院裡面住過兩年，我所見到的，寺院出家人不知道惜福，為什麼？供養來得太容易，助長奢侈浪費的習氣。這是什麼？這損福報，這個事情肯定有果報。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八八集）　　2011/2/18

淨土大經解演義 （第二八七集） B

人在世間一生，富貴窮通全是命，命裡沒有要能爭得到，釋迦牟尼佛也競爭了，孔子、孟子也來加入競爭的行列了，爭不到。既然是爭不到，一切都沒有辦法逃過命運決定的，那就「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，何必要爭？這個道理要懂，人心自然就平了。欲望少，愈少愈好，心地清淨。清淨心生智慧，智慧才真正帶給你幸福美滿。我們如果疏忽這兩句，違背這兩句，你的道業肯定不能成就。這是修行成就基本的條件，你不具備這個條件，你就無法修行，修行要從這裡做起。你看看《弟子規》上是不是這麼說的，《感應篇》、《十善業道》與這兩句話相不相應？相應那是正法，與這個不相應的那是邪法，這是邪正的標準。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八七集）　　2011/2/17

 

《三字經》上講，「教之道，貴以專」，你要不專求，你得不到。所以同時不能學太多，只能學一門，一個科目。我在台中跟李老師學教，他老人家教學的方法就是專求，你只能學一樣，你不能學兩樣，全部精神、時間、精力都專注在一門，這一門學好了，他認可了，你才可以學第二門。他認可的標準是什麼？是你上台去講，譬如我學《阿彌陀經》，專攻這一門，聽老師的講解，只聽老師講解，不准參考別人的註解，講得不好沒關係。我能夠多參考一些不是講得更好嗎？不准。這是什麼個道理？這是訓練降伏你自己的傲慢心、好高騖遠的心，培養你的德行。講得好不好沒有關係，德行重要！因為名利心、好高騖遠、傲慢心會毀掉你一生。所以老師用心之苦，我們年輕的學生體會不到，還說什麼？老師跋扈，不准我們去找參考資料，怕我們講得比他更好。我們全搞錯了，我們永遠趕不上老師。所以要老實，老實、聽話、真幹就成就了。不老實，我還偷偷的去搞參考，看別的東西，你是自己害自己。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八七集）　　2011/2/17

 

　　今天這個社會民主自由開放，誰都不能控制誰，誰都不能限制誰，完全在你自己覺悟。你自己不能守住這個關，老實這一關，聽話這一關，真幹這一關，三關，這三關你要能守得住，你成就了。不成就則已，成就肯定超過老師，為什麼？古人說得好，「青出於藍而勝於藍」，這是一定的道理。老師歡喜學生超過他，老師的成就！老師教出來的學生都不如他，這個老師自己本事再高，人家瞧不起他。為什麼？教學不用心，還得藏一手，怕學生超過他。學生超過老師愈多，人家對老師讚歎就愈多，肯定你是一個有德行的老師。有德行，有善巧方便，你善於教！這些我們不能不知道。老師，實在講過去是要求學生，現在是希望學生，都不能講要求，希望學生學成之後要利益國家、利益民族、利益人群，對國家、對民族、對人類做出真正的貢獻。在古時候，老師是對學生的要求，這叫報佛恩，辜負老師的希望，這個對老師是大不敬。老師對你一無所求，只希望你學成之後，將來是貢獻給社會國家，貢獻給人類。這是師道！

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八七集）　　2011/2/17

 

 

 

修行，無論是世間法是出世間法，都是從禮敬開始，《華嚴經》普賢第一願「禮敬諸佛」。在中國，諸位看看《禮記》，《禮記》你一翻開，頭一句「曲禮曰：毋不敬」。看看佛門裡面拜懺，那個儀規你一展開，第一句話「一切恭敬、一心頂禮」。這就曉得，修學從哪裡開始？從禮敬開始。我們連這一句都沒有學到，這個不行！現在大概只有佛門的講堂還保持一點形式，學校沒有了，學校老師進來上課沒有禮敬的了，這怎麼能學到東西？學生對自己所學的功課不認真，不認真的因素很多，我覺得最嚴重的應該是電腦。電腦裡面遊戲的東西太多，多少年輕人迷在這個裡面，受這些染污，到最後自己沒有能力離開它。電腦變成他生活最重要的一部分，他無法捨離，到最後付出的代價是什麼？代價是性命。年輕人自殺，你要調查他的原因，我相信電腦應該排在第一。把人全教壞了！

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八七集）　　2011/2/17

 

電視，這些娛樂，我們都要把它看作這是社會教育，教什麼？教暴力色情、教殺盜淫妄、教自私自利、教損人利己，它教這些，這是它的科目。這個社會怎麼能不亂？這個地球怎麼能不變壞？都是這些東西惹的禍，不能不知道。前面我們說了，他對自己都不知道愛惜，不能自愛，所以他不愛他的父母，不愛他的兄弟姐妹，他在這個世間沒有一個愛，他不能愛別人，別人也沒辦法愛他。唯利是圖，有利益是朋友，沒有利益是敵人，這個社會還會有安寧嗎？可是你要問問，大家都不願意看到這種社會現象，很希望和諧，渴望和諧。和諧要怎樣才能得到？給諸位說，《弟子規》能帶給我們和諧，《感應篇》能帶給我們和諧，《十善業道》、六波羅蜜、普賢十大願王都能帶來和諧，都要真幹才行，不真幹不行。我們真幹，不但救自己，救了我一家，救了我這個團體，救社會、救國家、救度一切眾生，這就是惠利群生，我們學到、做到了。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八七集）　　2011/2/17

淨土大經解演義 （第二八七集） A

情執很深，這是六道的，六道眾生多欲。欲望發展到沒有止境，那個果報在三途，肯定在阿鼻地獄。阿鼻地獄的罪受完，到餓鬼道、畜生道，不知道要到什麼時候才再得人身。

　　再得人身，可憐！帶著有惡道的習氣，他很容易被外面境界誘惑，誘惑又造罪，造罪立刻又墮三途。《地藏經》上講得很好，地藏菩薩好不容易教導這些惡道眾生，他們聽懂了、懺悔了，到人道來了，沒有多久他又回去了，地獄裡這些鬼王看到，「你怎麼又來了？」我們很冷靜的來觀察體會這樁事情，這是真的不是假的，人間三途多少次的像拉鋸戰一樣，來來去去，一次減輕一點、一次減輕一點，到人間來遇到聖教，生歡喜心，真回頭了。從這個地方我們就了解一樁事實，遇到淨宗法門不容易，遇到了真信、真願，這一生就往生了。這個事情大難大難！《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這句話不容易。在這一生當中，他把世緣法緣全放下了，才能往生。如果不放下，還有貪戀，甚至於還有貪戀的習氣在，貪戀是可以放下，習氣難斷！這個習氣如果沒有經教的基礎，沒有真正的智慧認知，很容易墮落。尤其今天這個時代，物質的誘惑，受想行的誘惑，阿賴耶的習氣，妖魔鬼怪的誘惑。魔王波旬告訴我，電視、網路是他的道場，我們以前沒想到過，這個東西多誘人！誘導你去幹壞事，誘導你、滿足你的名聞利養，滿足你的五欲六塵，而實際上永遠沒有滿足的一天，這個事情很可怕！

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八七集）　　2011/2/17

 

要常常想到，真的是每天晚課的時候做反省。早晚課這是早年時時刻刻提醒大家，早課是發願，我們淨宗課誦本，早課是念四十八願，念四十八願要願我如阿彌陀佛，以真誠心發四十八願度眾生。晚課用三十二品到三十七品，這一段經的內容是五戒十善，對照經文來檢點，我今天一天有沒有犯過失，佛教我做的有沒有做到，佛勸導我不能做的我有沒有遵守。這個早晚課做得真有功德，不是把經文念一遍給佛菩薩聽，佛菩薩才不要聽你這些東西。你真幹，在佛菩薩面前懺悔，求佛菩薩給你作證，這個佛菩薩歡喜。總要記住，為一切眾生、為正法久住就是真正為自己好，夾雜著自私自利、名聞利養那就是殘害自己。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八七集）　　2011/2/17

 

 

灌頂大師在《楞嚴經大勢至圓通章疏鈔》，你們都看過，過去也講過幾遍，你看他末後講的，念佛人一百種果報，前面幾條就是講的三惡道，第一條就是墮阿鼻地獄。為什麼念佛念到阿鼻地獄？人家講得很清楚，為五欲故念佛，墮阿鼻地獄。我們今天是不是為五欲？五欲是什麼？為財色名食睡。你看大乘經裡頭講了多少次，「財色名食睡，地獄五條根」，有一條拉住你，你就得到地獄去。五條都具足，你還得了嗎？你不到阿鼻地獄誰到阿鼻地獄！要認真反省。我沒有做，沒有做有沒有這個念頭？有這個念頭就不行，你就在造業，有念頭是意業，口裡頭說，說給別人聽，那是造口業，再有行動，那你是身口意三業全了。現在這個社會，競爭好像是正常的，錯了，競爭爭著到三途去，人天沒有分，你何必幹這個！

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八七集）　　2011/2/17

 

 

天地萬物，佛說得好，「一切法從心想生」，我們的念頭不好、不善。這個團體，我們是不是以真誠心對每個人，看每一個人就像自己兄弟姐妹一樣？現在兄弟姐妹都不團結，兄弟姐妹天天都打架，像兄弟姐妹也不行。尊敬別人像自己父母一樣，對父母也不孝。古人這些話現在都用不上了，這個問題可大了。對自己呢？對自己也不好，說「愛人如己」，現在不愛自己，那怎麼能愛人？愛自己的人一定修養自己的德行，愛自己。天天搞殺盜淫妄那是害自己，那不是愛自己。所以愛人者一定要先自愛，自己不能愛自己怎麼能愛別人？所以今天的社會難！真的是佛菩薩、孔孟這些聖人來教都會感到為難，怎麼教？沒法子教了。人到沒法子教了，佛菩薩來都沒用，聖賢來也沒有用，這個時候我們就知道災難會現前，天翻地覆，整個人類毀滅，重新來過。

於是我們了解這個大災難是科學技術帶來的，災難沒有現前，人不覺悟；災難現前，明白了。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八七集）　　2011/2/17

 

 

於是我們了解這個大災難是科學技術帶來的，災難沒有現前，人不覺悟；災難現前，明白了。科學技術把聖賢的文明毀滅，然後就把人類毀滅，把地球毀滅了。幾個人覺悟，幾個人真正回頭？回頭的人一定真幹，讀聖賢書，依教奉行。這是什麼？這是自愛的表現，這是自救自度的表現。所以要覺悟才行，不覺悟是迷惑，迷惑的時候，那就跟現在一般人講的，競爭的這個理念他不能放下。競爭我才能生存，我要不競爭，我在這個世間不能生存，勢必要跟人競爭。

過去我在香港，有一年亞洲電視台來訪問，有位何先生他提出一個問題問我，他說中國自古諺語有一句話說，「人不為己，天誅地滅」，問這句話我是怎麼看法。我說：這句話說錯了。他說：為什麼？我說：釋迦牟尼佛不為自己，天沒有誅他，地也沒有滅他，二千五百年之後的今天提起釋迦牟尼佛，還很多人尊敬他；孔子、孟子沒有為自己，天也沒有誅他，地也沒有滅他。然後我告訴他，我這一生沒有替自己想過，老天也沒有誅我，地也沒有滅我，這句話說錯了。這話是誰說的？自私自利的人說的，他們要爭，他們要控制，他們要佔有，用這句話做他的理論依據。實際上，他能控制得了的，他能佔有得到的，還是他命裡有，他命裡要沒有，爭不到！

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八七集）　　2011/2/17